子順而安之；莫不欲富，君子教而富之。篤之以仁義， 以固其心，導之以禮樂，以和其氣，宣君德以弘大其 化，明國法以至於無刑。」視君之人如觀乎子，則人愛 之如愛其親，蓋守宰之忠也。《詩》云：「豈弟君子，民之父 母。」
《兆人章第六》
天地泰寧，君之德也。君德昭明，則陰陽風雨以和，人 賴之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌於其家，服 勤稼穡，以供王賦，此兆人之忠也。《書》云：「一人元良，萬 邦以貞。」
《政理章第七》
夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知。施之以 政，理之中也，則人不得不為善。懲之以刑，理之下也， 則人畏而不敢為非也。刑則在省而中，政則在簡而 能，德則在博而久。德者為理之本也，任政非德則薄， 任刑非德則殘。故君子務於德，修於政，謹於刑，固其 忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎！《詩》云：「敷政優 優，日祿是遒。」
《武備章第八》
王者立武以威四方，安萬人也。淳德布洽，戎夷稟命， 統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之， 賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利。故得師盡 其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備 之道也。《詩》云：「赳赳武夫，公侯干城。」
《觀風章第九》
惟臣以天子之命，出於四方以觀風，聽不可以不聰， 視不可以不明。聰則審於事，明則辯於理。理辯則忠， 事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚 勢以舉任。惟善是與，惟惡是除，以之而陟則有成，以 之而出則無怨。夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。《詩》云： 「載馳載驅，周爰諮諏。」
《保孝行章第十》
夫惟孝者必貴於忠。忠苟不行，所率猶非其道，是以 忠不及之而失其守，匪惟危身辱及親也。故君子行 其孝，必先以忠，竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之 心以養其親，施及於人，此之謂保孝行也。《詩》云：「孝子 不匱，永錫爾類。」
《廣為國章第十一》
明主之為國也，任於正，去於邪。邪則不忠，忠則必正， 有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良，內睦以 文，外威以武，被服禮樂，隄防政刑，故得大化興行，蠻 夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信 之所致也。《詩》云：「濟濟多士，文王以寧。」
《廣至理章第十二》
古者聖人以天下之耳目為視聽，天下之心為心端， 旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思 於至理，其遠乎哉？無為而天下自清，不疑而天下自 信，不私而天下自公，賤珍則人去貪，徹侈則人從儉， 用實則人不偽，崇讓則人不爭，故得人心和平，天下 淳質，樂其生，保其壽，優游聖德，以為自然之至也。《詩》 云：「不識不知，順帝之則。」
《揚聖章第十三》
「君德聖明，忠臣以榮。君德不足，忠臣以辱。」不足則補 之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德，咎繇歌之；文 王之道，周公頌之；宣王中興，吉甫詠之。故君子臣於 盛明之時必揚之，盛德流滿天下，傳於後代，其忠矣 夫！
《辯忠章第十四》
大哉！忠之為用也！施之於邇，則可以保家邦；施之於 遠，則可以極天地。故明王為國，必先辯忠。君子之言 忠而不佞，小人之言佞而似忠而非，聞之者鮮不惑 矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而 能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不 忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其 亂，是雖有其能，以不忠而敗也。此三者不可不辨也。 《書》云：「旌別淑忒。」其是謂乎。
《忠諫章第十五》
忠臣之事君也，莫先於諫。下能言之，上能聽之，則王 道光矣。諫於未形者，上也；諫於已彰者，次也；諫於既 行者，下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫，始於順辭，中於 抗議，終於死節，以成君休，以寧社稷。《書》云：「木從繩則 正，后從諫則聖。」
《證應章第十六》
惟天監人，善惡必應。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。 忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長 守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦 明哉！《書》云：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」
《報國章第十七》
為人臣者官於君，先後光慶，皆君之德，不思報國，豈 忠也哉！君子有無祿而益君，無有祿而已者也。報國 之道有四：一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利
