鏡以端形；明德雖明，終假言而藥石。今故以茲所撰， 普錫具僚，誠非筆削之功，貴用裨道之益。何則？《正言》 斯重，元珠比而尚輕；選語為珍，蒼璧喻而非寶。是知 贈人以賄者，唯申即日之歡；贈人以言者，能致終身 之福。若使佩茲箴戒，同彼韋弦，修己必顧其規，立行 每觀其則。自然「榮隨歲積，慶與時新。家將國而共安， 下與上而俱泰。察微之士，宜所三思。庶昭鄙誠，敬終 高德。」凡諸章目，列之後云。
《五代史梁臣傳序》宋·歐陽修
嗚呼！孟子謂《春秋》無義戰，予亦以謂五代無全臣，無 者非無一人，蓋僅有之耳。余得死節之士三人焉，其 仕不及於二代者，各以其國繫之，作《梁、唐、晉、漢周臣 傳》；其餘仕非一代不可以國繫之者，作《雜傳》。夫入於 雜，誠君子之所羞，而一代之臣未必皆可貴也，覽者 詳其善惡焉。
《五代史雜傳序》前人
《傳》曰：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」善乎， 管生之能言也。禮義治人之大法，廉恥立人之大節。 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則 禍亂敗亡亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所 不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？予讀馮 道長《樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣。 則天下國家可從而知也。予於五代，得全節之士三， 死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學古自名， 而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出 於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士 惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧 而莫能致之歟？孔子以謂「十室之邑，必有忠信」，豈虛 言也哉？予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事， 以一婦人猶能如此，則知世固常有其人而不得見 也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。凝 家素貧，一子尚幼，李氏攜其子負其遺骸以歸，東過 開封，止旅舍。旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之， 不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去。主人牽其臂而出 之，李氏仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為 人執耶？不可以一手并污吾身！」即引斧自斷其臂。路 人見者，環聚而嗟之，或為之彈指，或為之泣下。開封 尹聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚卹李氏而笞 其主人者。嗚呼！士不自愛其身，而忍恥以偷生者，聞 李氏「之風，宜少知」，愧哉。
《臣事策》蘇轍
臣聞天下有權臣，有重臣，二者其跡相近而難明。天 下之人知惡夫權臣之專，而世之重臣亦不容於其 間。夫權臣者，天下不可一日而有，而重臣者，天下不 可一日而無也。天下徒見其外而不察其中，見其皆 侵天子之權，而不察其所為之不類，是以舉皆嫉之 而無所喜，此亦已太過也。今夫權臣之所為者，重臣 之所切齒；而重臣之所取者，權臣之所不顧也。將為 權臣耶？必將內悅其君之心，委曲聽順而無所違戾； 外竊其生殺予奪之柄，黜陟天下以見己之權，而沒 其君之威惠。內能使其君懽愛悅懌，無所不順，而安 為之上；外能使其公卿大夫、百官庶吏，無所不歸命， 而爭為之腹心。上愛下順，合而為一，然後權臣之勢 遂成而不可拔。至於重臣則不然，君有所不可而必 爭，爭之不能而其事有所必不可聽，則專行之而不 顧。待其成敗之跡著，則上之心將釋然而自解。其在 朝廷之中，天子為之踧然而有所畏，士大夫不敢安 肆怠惰於其側。爵祿慶賞，己得以議其可否，而不求 以為己之私惠；刀鋸斧鉞，己得以參其輕重，而不求 以為己之私勢。要以使天子有所不可必為，而群下 有所震懼，而己不與其利。何者？為重臣者不待天下 之歸己，而為權臣者亦無所事天下之畏己也。故各 因其行事而觀其意之所在，則天下誰可欺者？臣故 曰：為天下安可一日無重臣也？且今使天下而無重 臣，則朝廷之事惟天子之所為，而無所可否。雖天子 有納諫之明，而百官畏懼戰慄，無平昔尊重之勢，誰 肯觸忌諱、冒罪戾而為天下言者？惟其小小得失之 際，乃敢上章讙譁而無所憚。至於國之大事，安危存 亡之所繫，則將卷舌而去，誰敢發而受其禍？此人主 之所大患也。悲夫！後世之君，徒見天下之權臣，出入 唯唯，以為有禮，而不知此乃所以潛潰其國；徒見天 下之重臣，剛毅果敢，喜逆其意，則以為不遜，而不知 其有社稷之慮。二者淆亂於心，而不能辨其邪正，是 以喪亂相仍而不悟，何足傷也！昔者衛太子聚兵以 誅江充，武帝震怒，發兵而攻之京師，至使丞相、太子 相與交戰，不勝而走。又使「天下極其所往而剪滅其 跡。當此之時，苟有重臣出身而當之，擁護太子，以待 上意之少解，徐發其所蔽而開其所怒，則其父子之 際尚可得而合也。惟無重臣，故天下皆知之而不敢 言。」臣愚以為凡為天下，宜有以養其重臣之威，使天 下百官有所畏忌，而緩急之間，能有所堅忍持重而
