不樂兮』。伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰：『君王不聽 臣之言，亡無日矣』。桀拍然而作，啞然而笑曰：『子何妖 言？吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾乃亡 耳』。」於是尹接履而趨，遂適商就湯。湯立為相。故伊尹 去夏歸亳，商王而夏亡。
按《說苑》：「湯問伊尹曰：『三公九卿、二十七大夫、八十一 元士，知之有道乎』？」伊尹對曰：昔者堯見人而知，舜任 人然後知禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而 成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大 失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣。王者何 以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜 之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行。故明君在 上，慎于擇士，務于求賢，設四佐以自輔，有英俊以治 官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是 以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群 生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下 治，此使能之效也。
按《水經注》，昔有莘氏女采桑於伊川，得嬰兒於空桑 中，言其母孕於伊水之濱，夢神告之曰：「臼水出而東 走。」母明視而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑， 咸為水，其母化為空桑，子在其中矣。莘女取而獻之， 命養於庖，而長有賢德，殷以為尹，曰伊尹也。
〈注〉皇甫謐曰：「伊尹，力牧之後。」《路史》曰：「伊，炎帝上世所國。今洛之伊陽縣。伊川，堯之母家，伊侯之國。」又曰：「伊尹，帝堯之後也。」《前編》曰：「按堯生於伊，故為伊祁氏，伊尹恐其後也。《傳記》謂伊尹生於空桑，空桑蓋地名，非真桑也。」諸說多妄。〈按伊尹事有書經及孟子言為正其他妄傳之說多不可信〉
仲虺
按《書經仲虺之誥》：成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰： 「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥曰：嗚呼！惟天生民 有欲，無主乃亂。惟天生聰明時，又有夏昏德，民墜塗 炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉 若天命。夏王有罪，矯誣上天，以布命于下，帝用不臧。 式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦于 有夏。若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼于 非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。 德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝。克寬克仁， 彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛。東征西夷怨，南征 北狄怨。曰：「奚獨後予？」攸徂之民，室家相慶，曰：徯予后， 后來其蘇。民之戴商，厥惟舊哉。佑賢輔德，顯忠遂良， 兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬 邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以 義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：「能自得師者王， 謂人莫己若者亡。」好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終， 惟其始；殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。
按《左傳》：「奚仲為夏車正，封于薛，至仲虺為湯右相。」
伊陟
按《書經序》：「伊陟相太戊，亳有祥，桑穀共生于朝，伊陟 贊于咸巫，作《咸乂》四篇。 太戊贊于伊陟，作《伊陟原 命》。」
按《史記·殷本紀》：帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀，共 生于朝，一暮大拱。帝太戊懼，問伊陟，伊陟曰：「臣聞妖 不勝德，帝之政其有缺與？帝其修德。」太戊從之，而祥 桑枯死，殷復興，諸侯歸之。
巫咸
按《書》經：君奭在太戊時，則有若伊陟臣扈，格于上帝， 巫咸乂王家。 按《序》，伊陟相太戊，亳有祥，桑榖共生 于朝，伊陟贊于巫咸，作《咸乂》四篇。
巫賢
按：《書》《經》，「君奭」在祖乙時，則有若巫賢。
〈孔傳〉「祖乙殷家，亦祖其功。」時賢臣有如此巫賢，賢咸子巫氏。
按《通鑑前編》：「祖乙九祀，圮于耿，徙都于邢，巫賢作相， 商道復興，諸侯賓服。」
《大紀》曰：「王之世，遷都于耿，為水所圮。王懼，以巫咸之子賢為相，諸侯賓服，天下大和。」
甘盤
按《書經》，「君奭在武丁時，則有若甘盤。」
按《通鑑前編》：「殷王高宗武丁元祀，王宅憂，甘盤為相。」
按：高宗謂舊學于甘盤。周公曰：「在高宗時，則有若甘盤。」 然則高宗宅憂，三年不言，百官聽于冢宰，以有甘盤為冢宰也。
傅說
按《書經說命》：「王宅憂，亮陰，三祀，既免喪，其惟弗言。」群 臣咸諫于王曰：「嗚呼，知之曰明哲，明哲實作則，天子 惟君萬邦，百官承式。王言惟作命，不言，臣下罔攸稟 令。王庸作書以誥曰：『以台正于四方，惟恐德弗類，茲 故弗言』。」恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。乃審厥 象，俾以形旁求于天下。說築傅巖之野，惟肖，爰立作 「相，王置諸其左右，命之曰：『朝夕納誨，以輔台德。若金
