速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背 師保之訓，弗克于厥初。尚賴匡救之德，圖惟厥終。」伊 尹拜手稽首曰：「修厥身，允德協于下，惟明后先王子 惠困窮，民服厥命，罔有不悅，並其有邦，厥鄰乃曰：『徯 我后，后來無罰。王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠，奉先 思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休，無 斁』。」 伊尹申誥于王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民 罔常懷，懷于有仁。」鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！ 德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。 終始慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配上 帝。今王嗣有令緒，尚監茲哉！若升高，必自下，若陟遐 必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危慎終于始。有 言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。 鳴呼弗慮，胡獲弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔 以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。
按《咸有一德》：伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于
德曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常， 九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監于 萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸 有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏 正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟 民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟」 吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命， 惟新厥德，終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟 其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德 無常師，主善為師；善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰： 「大哉王言！」又曰：「一哉王心。克綏先王之祿，永厎烝民 之生。」嗚呼！七世之廟，可以觀德；萬夫之長。可以觀政。 后非民罔使民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦， 不獲自盡，民主罔與成厥功。
按《史記殷本紀》：「伊尹名阿衡。阿衡欲干湯而無由，乃 為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯，致于王道。或曰 伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素 王及九主之事，湯舉任以國政。伊尹去湯適夏，既醜 有夏，復歸于亳。時夏桀為虐，政淫荒，而諸侯昆吾氏 為亂，湯乃興師率諸侯。伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆」 吾，遂伐桀。桀敗于有娀之墟，奔于鳴條。湯既勝夏，伊 尹報，於是諸侯心服。湯乃踐天子位，平定海內，既絀 夏命，還亳，伊尹作《咸有一德》。湯崩，太子太丁未立而 卒，於是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即 位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。中壬即位 四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫 也，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓》，作《肆命》，作 《徂后》。帝太甲既立三年不明，暴虐不遵湯法，亂德，於 是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸 侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責反善，於是伊尹乃 迎帝太甲而授之政。帝太甲脩德，諸侯咸歸殷，百姓 以寧。伊尹嘉之，乃作《太甲訓》三篇，褒帝太甲稱太宗。 太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒。既葬伊尹于 亳，咎單遂訓伊尹事，作《沃丁》。
〈注〉《索隱》曰：《孫子兵書》，「伊尹名摰。阿，倚也。衡，平也。言依倚而取平。」《書》亦曰「保衡」，伊尹之官號，非名也。皇甫謐云「伊尹，力牧之後，生於空桑。」又《呂氏春秋》云「有侁氏女，採得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。」尹，正也，謂湯使之正天下。劉向《別錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。《索隱》曰：按素王者，太素、上皇。其道質素，故稱「素王。」「九主」者，三皇、五帝及夏禹也。或曰九主，謂九皇也。然按《註》，劉向所稱九主，載之《七錄》，名稱甚奇。法君謂用法嚴急之君，若秦孝公及始皇等也。勞君謂勤勞天下，若禹、稷等也。等君等者，平也，謂定等威，均祿賞，若高祖封功臣侯雍齒也。授君謂人君不能自理，而政歸其臣，若燕王噲授子之、禹授益之比也。專君謂專己獨斷，不任賢臣，若漢宣之比也。破君謂輕敵致寇，國滅君死，若楚伐吳濞等是也。寄君，謂人困於下，主驕於上，離析可待，故孟軻謂之寄君也。國君，「國」當為「固」字之訛。謂完城郭、利甲兵而不脩德，若三苗、智伯之類也。三歲社君，謂在襁褓而主社稷，若周成、漢昭平等是也。伊尹作《咸》有一德，在太甲時，太史公記之於成湯之日，其言失序。《帝王世紀》：伊尹為湯相，號阿衡，年百歲卒，天霧三日，沃丁以天子禮葬之。
按《大紀》，成湯薦伊尹于桀，為陳素王及九主之事。桀 不聽，與群臣沈湎于酒。伊尹進諫曰：「君王以酒色之 微，雍天命而不理，失人心而不圖。反是為善，善則祥 集；習是為不善，不善則殃來。君王宜留意焉。」伊尹自 亳，凡五適夏，告以堯舜之道，桀終不聽。
按《新序》：「桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟隄，縱靡 靡之樂，一鼓而牛飲者三千人。群臣相持歌曰：『江水 沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮』。又 曰：『樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮。去不善而從善，何
