聚書集賢殿，別置校讎官，曰學士，曰校理，常以寵丞 相為大學士。其他學士，皆達官也。校理則用天下之 名士能文學者，苟在選，不計其秩次，惟所用之。由是 集賢之書盛積，盡祕書所有，不能處其半，書日益多， 官日益重。四年，鄭生涵始以長安尉選為校理，人皆 曰：「是宰相子，能恭儉守教訓，好古義，施於文辭者。」如 是而在選，公卿大夫家之子弟，其勸耳矣。愈為博士 也，始事相公於祭酒，分教東都生也，事相公於東太 學，今為郎於都官也，又事相公於居守。三為屬吏，經 時五年，觀道德於前後，聽教誨於左右，可謂親薰而 炙之矣。其高大遠密者，不敢隱度論「也。其勤己而務 博施，以己之有，欲人之能，不知古君子何如耳。」今生 始進仕，獲重語於天下，而慊慊若不足，真能守其家 法矣。其在門者，可進賀也。求告來寧，朝夕侍側，東都 士大夫不得見其面。於其行日，分司吏與留守之從 事，竊載酒肴，席定鼎門外，盛賓客以餞之。既醉，各為 詩五韻，且屬愈為序。
《答元侍御書》前人
微之足下：「前歲辱書，論甄逄父濟識安祿山必反，即 詐為喑棄去。祿山反，有名號，又逼致之，濟死執不起， 卒不汙祿山父子事。又論逢知讀書，刻身立行，勤己 取足，不干州縣，斥其餘以救人之急。足下繇是與之 交，欲令逢父子名跡存諸史氏。足下以抗直喜立事， 斥不得立朝失所，不自悔，喜事益堅。微之乎！子真安 而樂之者。」謹詳足下所論載，校之史法，若濟者，固當 得附書。今逢又能行身，幸於方州大臣，以標白其先 人事，載之天下耳目，徹之天子，追爵其父第四品，赫 然驚人。逢與其父俱當得書矣。濟、逢父子目吾人，發 《春秋》，美君子樂道人之善。夫苟能樂道人之善，則天 下皆去惡為善。善人得其所，其功實「大。足下與濟父 子，俱宜牽連得書足下，勉逢令終，始其窮。而足下年 尚強，嗣德有繼，將大書特書，屢書不一，書而已也。」愈 既承命，又執筆以竢。
《與韓愈論史官書》柳宗元
前獲書言史事，云具與劉秀才書，及今乃見書槁，私 心甚不喜。與退之往年言史事甚大謬。若書中言，退 之不宜一日在館下，安有探宰相意，以為苟以史榮 一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮？已而冒 居館下，近密地，食奉養，役使掌故，利紙筆為私書，取 以供子弟費，古之志於道者不若是。且退之以為紀 「錄者有刑禍，避不肯就」，尤非也。史以名為褒貶，猶且 恐懼不敢為，設使退之為御史中丞大夫，其褒貶成 敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又將揚揚入臺府， 美食安坐，行呼唱於朝廷而已耶？在御史猶爾，設使 退之為宰相，生殺出入，升黜天下士，其敵益眾，則又 將揚揚入政事堂，美食安坐，行呼唱「於內庭外衢而 已耶？何以異不為史而榮其號，利其祿者也？」又言：「不 有人禍，則有天刑。」若以罪夫前古之為史者。然亦甚 惑。「凡居其位，思直其道。道苟直，雖死不可回也。如回 之，莫若亟去其位。」孔子之困於魯、衛、陳、宋、蔡、齊、楚者， 其時暗，諸侯不能以也。其不遇而死，不以作《春秋》故 也。當其時，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。若周公、 史佚，雖紀言書事，猶遇且顯也。又不得以《春秋》為孔 子累。范曄悖亂，雖不為史，其族亦赤；司馬遷觸天子 喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以鬥暴虜，皆非中道。 左丘明以疾盲，出於不幸；子夏不為史，亦盲，不可以 是為戒，其餘皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直， 無以他事自恐。退之之恐，惟在不直，不得中道，刑禍 非所恐也。凡言二百年文武士多有誡如此者。今退 之曰：「我一人也，何能明？」則同職者又所云若是，後來 繼今者又所云若是，人人皆曰「我一人」，則卒誰能紀 傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者後 來繼今者亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜， 使卒有明也。不然，徒信人口語，每每異辭，日以滋久， 則所云「磊磊軒天地」者，決必不沈沒，且亂雜無可考， 非有志者所忍恣也。果有志，豈當待人督責迫蹙，然 後為官守耶？又凡鬼神事，渺茫荒惑無可準，明者所 不道。退之之智，而猶懼於此。今學如退之，辭如退之， 好言論如退之，慷慨自為正直，行行焉。如退之猶所 云若是，則唐之史述其卒無可託乎？明天子賢宰相， 得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思可為 速為，果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云 「行且謀」也？今當為而不為，又誘館中他人及後生者， 此大惑已。不勉己而欲勉人，難矣哉！
《翰林承旨學士廳壁記》元·稹
舊制，學士無得以「承旨」為名者，應對顧問，參會班第 旋次以官為上下。憲宗章武孝皇帝以永貞元年即 大位，始命鄭公絪為承旨學士，位在諸學士右，居在 東第，一閤乘輿奉郊廟，輒得乘廄馬，自浴殿由內朝 以從，揭雞竿而布大澤，則昇丹鳳之西南隅外賓客 進見於《麟德》，則直上禁中以俟。大凡大詔令大廢置
