廣，不少假佚。除國子助教，即以師道自任。諸生時其 退，每挾策趨門下卒業，他館生多相率詣集請益。丁 內艱，服除，再為助教，除博士，監祭殿上。有劉生者，被 酒失禮俎豆間，集言諸監請削其籍。大臣有為劉生 謝者，集持不可，曰：「國學，禮義之所出也。此而不治，何 以為教？」仁宗在東宮，傳旨諭集勿竟其事。集以劉生 失禮狀上之，移詹事院，竟黜劉生，仁宗更以集為賢。 大成殿新賜《登歌樂》，其師世居江南，樂生皆河北田 里之人，情性不相能，集親教之，然後成曲。復請設司 樂一人掌之，以俟考正。仁宗即位，責成監學，拜臺臣 為祭酒，除吳澄司業，皆欲有所更張，以副帝意，集力 贊其說。有為異論以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。 未幾，除太常博士，丞相拜住方為其院使，間從集問 《禮器祭義》甚悉，集為言先王制作，以及古今因革治 亂之由，拜住歎息，益信儒者有用。朝廷方以科舉取 士，說者謂治平可力致，集獨以謂當治其源。遷集賢 修撰，因會議學校，乃上議曰：「師道立則善人多。學校 者，士之所受教，以致於成德達材者也。今天下學官， 猥以資格授，強加之諸生之上，而名之曰師爾，有司 弗信之，生徒弗信之，於學校無益也。如此而望師道 之立，可乎？下州小邑之士，無所見聞，父兄所以導其 子弟，初無必為學問之實意，師友之游從，亦莫辨其 邪正。然則所謂賢材者，非自天降地出，安有可望之 理哉！為今之計，莫若使守令求經明行修、成德者，身 師尊之，至誠懇惻以求之，其德化之及，庶乎有所觀 感也。其次則求夫操履近正而不為詭異駭俗」者，確 守先儒經義師說，而不敢妄為奇論者，眾所敬服，而 非鄉愿之徒者，延致之日，諷誦其書，使學者習之，入 耳著心，以正其本，則他日亦當有所發也。其次則取 鄉貢至京師罷歸者，其議論文藝，猶足以聳動其人， 非若泛泛莫知根�者矣。六年，除翰林待制，兼國史 院編修官。仁宗嘗對左右歎曰：「儒者皆用矣，惟虞伯 生未顯擢爾。」會晏駕，不及用。英宗即位，拜住為相，頗 超用賢俊。時集以憂還江南，拜住不知也，乃言於上， 遣使求之於蜀，不見；求之江西，又不見。集方省墓吳 中，使至，受命趨朝，則拜住不及見矣。泰定初，考試禮 部，言於同列曰：「國家科目之法，諸經傳注，各有所主 者，將以一道德、同風俗，非欲使學者專門擅業，如近 代《五經》學究之固陋也。聖經深遠，非一人之見可盡。 試藝之文，推其高者取之，不必先有主意。若先定主 意，則求賢之心狹，而差自此始矣。」後再為考官，率持 是說，故所取每稱得人。泰定初，除國子司業，遷祕書 少監。天子幸上都，以講臣多高年，命集與集賢侍讀 學士王結執經以從。自是歲嘗在行經筵之制，取經 史中切於心德治道者，用《國語》《漢文》兩進讀。潤譯之 際，患夫陳聖學者未易於盡其要，指時務者猶難於 極其情，每選一時精於其學者為之，猶數日乃成一 篇。集為反覆古今名物之辨以通之，然後得以無忤。 其辭之所達，萬不及一，則未嘗不退而竊歎焉。拜翰 林直學士，俄兼國子祭酒。嘗因講罷，論京師恃東南 運糧為實，竭民力以航不測，非所以寬遠人而因地 利也。與同列進曰：「京師之東，瀕海數千里，北極遼海， 南濱青、齊，萑葦之場也，海潮日至，淤為沃壤。用浙人 之法，築堤捍水為田，聽富民欲得官者，合其眾分授 以地，官定其畔以為限。能以萬夫耕者，授以萬夫之 田，為萬夫之長；千夫、百夫亦如之，察其惰者而易之。 一年勿征也，二年勿征也，三年視其成，以地之高下 定額於朝廷，以次漸征之。」五年有積蓄，命以官，就所 儲給以祿。十年偑之符印，得以傳子孫，如軍官之法， 則東面民「兵數萬，可以近衛京師，外禦島夷，遠寬東 南海運，以紓疲民，遂富民得官之志，而獲其用。江海 游食盜賊之類，皆有所歸。」議定於中，說者以為一有 此制，則執事者必以賄成而不可為矣。事遂寢。其後 海口萬戶之設，大略宗之。文宗在潛邸，已知集名，既 即位，命集仍兼經筵。嘗以先世墳墓在吳、越者，「歲久 湮沒，乞一郡自便。」帝曰：「爾材何不堪，顧今未可去爾。」 除奎章閣侍書學士。時關中大饑，民枕籍而死，有方 數百里無孑遺者。帝問「集何以救關中？」對曰：「承平日 久，人情宴安，有志之士急於近效，則怨讟興焉。不幸 大菑之餘，正君子為治作新之機也。若遣一二有仁 術、知民事者，稍寬其禁令，使得有所為，隨郡縣擇可 用之人，因舊民所在，定城郭，修閭里，治溝洫，限畎畝， 薄征斂，招其傷殘老弱，漸以其力治之，則遠去而來 歸者漸至，春耕秋斂，皆有所助。一二歲間，勿征勿徭， 封域既正，友望相濟，四面而至者，均齊方一，截然有 法，則三代之民將見出於空虛之野矣。」帝稱善，因進 曰：「幸假臣一郡，試以此法行之，三五年間，必有以報 朝廷者。」左右有曰：「虞伯生欲以此去爾。」遂罷其議。有 敕諸兼職不過三免國子祭酒。時宗藩暌隔，功臣汰 侈，政教未立。帝將策士於廷，集被命為讀卷官，乃擬 制策以進，首以勸親親、體群臣、同一風俗、協和萬邦
