前，不可安坐。避席立語，乃古今常禮。君使之坐，所以 示人主尊德樂道也。若不命而請，則異矣』。禮官皆同 其議，至今仍之。」
《蘇軾傳》：「軾治平二年入判登聞鼓院。英宗自藩邸聞 其名，欲以唐故事召入翰林知制誥。宰相韓琦曰：『軾 之才遠大器也。他日自當為天下用。要在朝廷培養 之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進用。然後 取而用之，則人人無復異辭矣。今驟用之，則天下之 士未必以為然，適足以累之也。英宗曰：『且與修注如 何』』？」琦曰：「記注與制誥為鄰，未可遽授，不若干館閣中 近上帖職與之，且請召試。」英宗曰：「試之未知其能否， 如軾有不能耶？」琦猶不可，及試二論，復入三等，得直 史館。軾聞琦語，曰：「公可謂愛人以德矣。」
《蒲宗孟傳》：宗孟同脩起居注、直舍人院、知制誥。帝又 稱其有史才，命同修兩朝國史，為翰林學士兼侍讀。 舊制，學士惟服金帶，宗孟入謝，帝曰：「學士職清地近， 非他官比，而官儀未寵。」乃加佩魚。遂著為令。
《司馬光傳》：神宗即位，擢為翰林學士。光乃辭，帝曰：「『古 之君子，或學而不文，或文而不學，惟董仲舒揚雄兼 之，卿有文學，何辭為』？對曰：『臣不能為四六』。帝曰，如兩 漢制詔可也。且卿能進士取高第，而云不能四六，何 耶？」竟不獲辭。
《鄭雍傳》：「雍進中書舍人，鄧潤甫除翰林承旨。雍當制， 制未出，言事者五人交章攻之，換為侍讀學士。雍言 二職皆天下精選，以潤甫之過薄，不當革前命，以為 奸邪，不當在經幄。今中外咸謂朝廷姑以是塞言者， 如此則邪正何由可辨，善惡何由可明？若每事必待 人言，是賞罰之柄，不得已而行，非所以示信天下之 道。」潤甫仍為承旨。
《王安禮傳》：呂公弼薦安禮于朝，神宗召對，欲驟用之。 安石當國，辭以為著作郎，崇文院校書。他日得見，命 之坐。有司言八品官無賜坐者，特命之。
《蘇軾傳》：軾以黃州團練副使安置。軾與田父野老相 從溪山間，築室于東坡，自號東坡居士三年。神宗數 有意復用，輒為當路者沮之。神宗嘗語宰相王珪、蔡 確曰：「國史至重，可命蘇軾成之。」珪有難色，神宗曰：「軾 不可，姑用曾鞏。」鞏進太祖總論，神宗意不允，遂手札 移軾汝州。有曰：「蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實難」， 不忍終棄。
《鄭獬傳》：「獬判三班院，神宗初召獬，夕對內東門，命草 吳奎知青州及張方平、趙抃參知政事三制，賜雙燭， 送歸舍人院，外廷無知者。遂拜翰林學士。」
《劉正夫傳》：正夫為翰林學士，蔡京不能平，謀中以事， 作春宴樂語，有「紫宸朝罷袞衣閑」之句。京黨張康國 密白帝曰：「袞衣豈可閑。」竟改龍圖閣直學士，知河南 府。
《鄧洵武傳》：「洵武字子常，第進士，為汝陽簿。紹聖中，哲 宗召對，為祕書省正字、校書郎、國史院編修官，撰《神 宗史》。議論專右蔡卞，詆誣宣仁后尤切。史禍之作，其 力居多。遷起居舍人。徽宗初，改祕書少監，既而用蔡 京薦，復史職。御史陳次升、陳師錫言：洵武父綰在熙 寧時以曲媚王安石，神宗數其邪僻姦回，今置洵武 太史，豈能公心直筆，發揚神考之盛德，而不掩其父 之惡乎？且其人材凡近，學問荒繆，不足以汙此選。」不 聽。遷起居郎。
《王存傳》：「存在三館，歷年不少貶，以干進。嘗召見便殿， 累上書陳時政，因及大臣無所附麗，皆時人難言者。 元豐元年，神宗察其忠實無黨，以為國史編修官，修 起居注。」時起居注雖日侍，而奏事必稟中書俟旨。存 乞復唐貞觀左右史執筆隨宰相入殿故事，神宗韙 其言，聽直前奏事，自存始也。
《李清臣傳》：清臣提點京東刑獄，作韓琦行狀，神宗讀 之曰：「良史才也。」召為兩朝國史編修官，撰《河渠》《律曆》 《選舉》諸志。文直事詳，人以為不減《史》《漢》。同修起居注， 進知制誥，翰林學士。
《劉摯傳》：「摯擢侍御史，上疏曰：『昔者周成王幼沖踐祚， 師保之臣，周公、太公其人也。仁宗皇帝盛年嗣服，用 李維、晏殊為侍讀，孫奭、馮元為侍講，聽斷之暇，召使 入侍。陛下春秋鼎盛，在所資養，願選忠信孝悌惇茂 老成之人，以充勸講進讀之任。便殿燕坐，時賜延對， 執經誦說，以廣睿智，仰副善繼求治之志』。」他日講筵 進讀，至仁宗不避庚戌臨奠，張士遜侍講曰：「國朝故 事，多避國音。國朝角音，木也，故畏庚辛。」哲宗問：「果當 避否？」摯進曰：「陰陽拘忌，聖人不取。如正月祈穀，必用 上辛，此豈可改也？漢章帝以反支日受章奏，唐太宗 以辰日哭張公謹，仁宗不避庚戌日，皆陛下所宜取 法。」哲宗然之。
《王巖叟傳》，巖叟以起居舍人召。嘗侍邇英講，進讀《寶 訓》，至「節費」，巖叟曰：「凡言節用，非偶節一事便能有濟。 當每事以節儉為意，則積久累日，國用自饒。」讀仁宗 知人事，巖叟曰：「人主常欲虛心平意，無所偏係，觀事
