衣道士服視事服妖也。」
《陽城傳》：「德宗召城拜右諫議大夫，遣長安尉楊寧賚 束帛詣其家。城褐衣到闕下辭讓，帝遣中人持緋衣 衣之，召見，賜帛五十匹。初，城未起搢紳想見風采。既 興草茅，處諫諍官，士以為且死職，天下益憚之。及受 命，它諫官論事，苛細紛紛，帝厭苦。而城濅聞得失且 熟，猶未肯言。韓愈作《諍臣論》譏切之。城不屑，方與二」 弟延賓客，日夜劇飲，客欲諫止者，城揣知其情，強飲 客，客辭即自引滿。客不得已，與酬酢，或醉仆席上，城 或先醉臥客懷中，不能聽客語，無得關言。常以木枕 布衾質錢，人重其賢，爭售之。每約二弟：「吾所俸入，而 可度月，食米幾何，薪菜鹽幾錢，先具之，餘送酒家，無 留也。」服用無贏副，客或稱其佳可愛，輒喜舉授之。有 陳萇者，候其得俸，常往稱錢之美，月有獲焉。居位八 年，人不能窺其際。及裴延齡誣逐陸贄、張滂、李充等， 帝怒甚，無敢言。城聞曰：「吾諫官，不可令天子殺無罪 大臣。」乃約拾遺王仲舒守延英，閤上疏，極論延齡罪， 慷慨引誼申直，贄等累日不止，聞者寒懼，城愈勵。帝 大怒，召宰相抵城罪。順宗方為皇太子，為開救，良久 得免，敕宰相諭遣。然帝意不已，欲遂相延齡城顯語 曰：「延齡為相，吾當取白麻壞之，哭於廷。」帝不相延齡， 城力也。
《元稹傳》：「稹字微之，元和元年舉制科，對策第一，拜左 拾遺。性明銳，遇事輒舉。始王叔文、王伾蒙幸太子宮 而撓國政，稹謂宜選正人輔導，因獻書曰：伏見陛下 降明詔，修廢學，增胄子。然而事有先於此，臣敢昧死 言之。賈誼有言：三代之君仁且久者，教之然也。周成 王本中才，近管蔡則讒入，任周召則善聞。豈天聰明」 哉，而克終於道者，教也。始為太子也，太公為師，周公 為傅，召公為保，伯禽、唐叔與游，目不閱淫艷，耳不聞 優笑，居不近庸邪，玩不備珍異。及為君也，血氣既定， 游習既成，雖有放心，不能奪已成之性，則彼道德之 言，固吾所習聞，陳之者易諭焉；回佞庸違，固吾所積 懼，諂之者易辨焉。人之情，莫不耀所「能，黨所近，苟得 志，必快其所蘊。」物性亦然，故魚得水而游，鳥乘風而 翔，火得薪而熾。夫成王所蘊，道德也；所近，聖賢也。快 其蘊，則興禮樂，朝諸侯，措刑罰，教之至也。秦則不然， 滅先王之學，黜師保之位。胡亥之生也，《詩》《書》不得聞， 聖賢不得近。彼趙高，刑餘之人，傅之以殘忍戕賊之 術，日恣雎，天下之人未盡愚，而亥不能分馬鹿矣。高 之威懾天下，而亥自幽深宮矣。若秦亡，則有以致之 也。太宗為太子，選知道德者十八人與之游，即位後， 雖間宴飲食，十八人者皆在。上之失無不言，下之情 無不達，不三四年而名高盛古，斯游習之致也。貞觀 以來，保傅皆宰相兼領，餘官亦時重選，故馬周恨位 高，不「為司議郎」，其驗也。母后臨朝，翦棄王室，中睿為 太子，雖有骨鯁敢言之士，不得在調護保安，職及讒 言中傷，惟樂工剖腹為證，豈不哀哉！比來茲弊尤甚， 師資保傅，不疾廢眊，瞶，即休戎罷帥者處之。又以僻 滯華首之儒，備侍直、侍讀，越月踰時不得召。夫以匹 士之愛，其子猶求明哲慈惠之師，豈天下「元良而反 不及乎！臣以為高祖至陛下十一聖，生而神明，長而 仁聖，以是為屑屑者，故不之省。設萬世之後，有周成 中才，生於深宮，無保助之教，則將不能知喜怒哀樂 所自，況稼穡艱難乎！願令皇太子洎諸王齒胄講業， 行嚴師問道之禮，輟禽色之娛，資游習之善，豈不美 哉！」又自以職諫諍，不得數召見，上疏曰：「臣聞治亂之 始，各有萌象，容直言，廣視聽，躬勤庶務，委信大臣，使 左右近習，不得蔽疏遠之人，此治象也。大臣不親，直 言不進，扺忌諱者殺，犯左右者刑。與一二近習決事 深宮中，群臣莫得與，此亂萌也。人君始即位，萌象未 見，必有狂直敢言者。上或激而進之，則天下君子望 風曰：『彼狂而容於上，其欲來天下士乎？吾之道可以 行矣』。」其小人則《竦利》曰：「彼之直得幸於上，吾將直言 以徼利乎！」由是天下賢不肖各以所忠貢於上，上下 之志，霈然而通，合天下之智，治萬物之心，人人樂得 其所，戴其上如赤子之親慈母也，雖欲誘之為亂，可 得乎？及夫進計者入而直言者戮，則天下君子內謀 曰：「與其言不用而身為戮，吾寧危行言遜以保其終 乎？」其小人則擇利曰：「吾君所惡者，拂心逆耳，吾將苟 順是非以事之。」由是進見者革而不內，言事者寢而 不聞。若此，則十步之事不得見，況天下四方之遠乎？ 故曰：「聾瞽之君，非無耳目，左右前後者，屏蔽之不使 視聽，欲不亂，可得哉？」太宗初即位，天下莫有言者，孫 伏伽以小事持諫，厚賜以勉之。自是論事者唯懼言 不直、諫不極，不能激上之盛意，曾不以忌諱為虞。於 是房、杜、王、魏議可否於前，四方言得失於外，不數年 大治。豈文皇獨運聰明於上哉？蓋下盡其言，以宣揚 發暢之也。夫樂安全，惡戮辱，古今情一也，豈獨貞觀 之人輕犯忌諱而好戮辱哉？蓋上激而進之也。「喜順 從，怒謇犯」，亦古今情一也，豈獨文皇甘逆耳，怒從心
