《吳子》曰：「凡兵有四機，一曰氣機，二曰地機，三曰事機， 四曰力機。三軍之眾，百萬之師，張設輕重，在於一人， 是謂氣機。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過， 是謂地機。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣 相怨，上下相咎，是謂事機。車堅管轄」，舟利櫓楫，士習 戰陣，馬閑馳逐，是謂「力機。」知此四者，乃可為將。然其 威德仁勇，必足以率下，安眾怖敵，決疑施令，而下不 敢犯，所在而寇不敢敵，得之國彊，去之國亡，是謂「良 將。」
《吳子》曰：「夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟所以威目； 禁令刑罰所以威心。耳威於聲不可不清，目威於色 不可不明，心威於刑不可不嚴。三者不立，雖有其國， 必敗於敵。故曰：將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不 前死。」
《吳子》曰：「凡戰之要，必先占其將而察其才，因其形而 用其權，則不勞而功舉。其將愚而信人，可詐而誘；貪 而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下 貧而怨，可離而間。進退多疑，其眾無依，可震而走。士 輕其將而有歸志。塞易開險，可邀而取。進道易，退道 難，可來而前。進道險，退道易，可薄而擊。居軍下濕，水」 無所通，霖雨數至，可灌而沉；居軍荒澤，草楚幽穢，風 飆數至，可焚而滅。停久不移，將士懈怠，其軍不備，可 潛而襲。
武侯問曰：「兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何？」 起對曰：「令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務於北，無務於 得。觀敵之來，一坐一起，其政以理，其追北佯為不及， 其見利佯為不知。如此將者，名為智將，勿與戰也。若 其眾讙譁，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫， 其追北恐不及，見利恐不得。此為愚將，雖眾可獲。」
太公六韜
《論將》
《武王》問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五材十 過。」武王曰：「敢問其目。」太公曰：「所謂五材者，智、勇、仁信 忠也。勇則不可犯，智則不可亂；仁則愛人，信則不欺， 忠則無二心。所謂《十過》者，有勇而輕死者，有急而心 速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯 者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心 緩者；有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。勇而輕死 者，可暴也；急而心速者，可久也。貪而好利者，可賂也； 仁而不忍人者，可勞也；智而心怯者，可窘也；信而喜 信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩 者，可襲也；剛毅而自用者，可事也；懦而喜任人者，可 欺也。故兵者，國之大事，存亡之道，命」在於將。將者，國 之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：「兵不 兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日；不有亡國，必有 破軍殺將。」武王曰：「善。」
《選將》
武王問太公曰：「王者舉兵，簡練英雄，知士之高下，為 之奈何？」太公曰：「夫士外貌不與眾情相應者十五：有 賢而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者， 有外廉謹而內無恭敬者，有精精而無情者，有湛湛 而無誠者，有好謀而無決者，有如果敢而不能者，有 悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而 有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有 嗃嗃而反靜愨者，有勢虛形劣而出外，無所不至，無 使不遂者。天下所賤，聖人所貴，凡人不知，非有大明， 不見其際。此士之外貌，不與眾情相應者也。」武王曰： 「何以知之？」太公曰：「知之有八徵：一曰問之以言，以觀 其詳；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰『與之間諜，以觀 其誠』。」四曰「明白顯問，以觀其德。」五曰「使之以財，以觀 其廉。」六曰「試之以色，以觀其貞。」七曰「告之以難，以觀 其勇。」八曰「醉之以酒，以觀其態。」八徵皆備，則賢不肖 別矣。
《立將》
武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君 避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。今某國 不臣，願將軍帥師應之』。」將既受命，乃命太史卜齋三 日之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受斧鉞。君入廟門，西面 而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄， 曰：「從此上至天者，將軍制之。」復操斧持柄，授將其刃 曰：「從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則 止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿 以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。 士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，如此士眾必盡 死力。」將已受命，拜而報君曰：「臣聞國不可從外治，軍 不可從中御，二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣 既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還，願君亦垂一言之 命於臣，君不許臣，臣不敢將」，君許之，乃辭而行。軍中 之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。若此 則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智 者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接
