才將尤難。御相以禮，御將以術。御賢將之術以信，御 才將之術以智。不以禮，不以信，是不為也；不以智，不 以術，是不能也。故曰：「御將難，而御才將尤難。」六畜，其 初皆獸也，彼虎豹能搏能噬，而馬亦能蹄，牛亦能觸。 先王知能搏能噬者不可以人力制，故殺之殺之，不 能驅之而後已。蹄者可馭以羈紲，觸者可拘以輻衡， 故先王不忍棄其才而廢天下之用。如曰「是能蹄，是 能觸」，當與虎豹并殺而同驅，則是天下無騏驥，終無 以服乘耶？先王之選才也，自非大姦劇惡如虎豹之 不可以變其搏噬者，未嘗不欲制之以術，而全其才 以適於用。況為將者又不可責以廉「隅細謹，顧其才 何如耳。漢之衛、霍、趙充國，唐之李靖、李勣，賢將也；漢 之韓信、黥布、彭越，唐之薛萬徹、侯君集、盛彥師，才將 也。」賢將既不多有，得才者而任之可也。苟又曰「是難 御，則是不肖者而後可也。結以重恩，示以赤心，美田 宅，豐飲饌，歌童舞女，以極其口腹耳目之欲，而折之 以威，此先王之所以」御才將者也。近之論者或曰：「將 之所以畢智竭力，犯霜露蹈白刃而不辭者，冀賞耳。 為國家者，不如勿先賞以邀其成功。」或曰：「賞所以使 人，不先賞人，不為我用。」是皆一隅之說，非通論也。將 之才固有大小，傑然於庸將之中者，才小者也；傑然 於才將之中者，才大者也。才小志亦小，才大志亦大。 人君當觀其才之小大，而為制御之術以稱其志。一 隅之說，不可用也。夫養騏驥者，豐其芻粒，潔其羈絡， 居之新閑，浴之清泉，而後責之千里。彼騏驥者，其志 常在千里也，夫豈以一飽而廢其志哉！至於養鷹則 不然，獲一雉，飼以一雀，獲一兔，飼以一鼠。彼知不盡 力於擊搏，則其勢無所得食，故然後為我用。才大者， 騏驥也，不先賞之，是養騏驥者飢之而責其千里，不 可得也。才小者，鷹也，先賞之，是養鷹者飽之而求其 擊搏，亦不可得也。是故先賞之說，可施之才大者；不 先賞之說，可施之才小者。兼而用之可也。昔者漢高 帝一見韓信而授以上將，解衣衣之，推食哺之；一見 黥布而以為淮南王供具飲食如王者，一見彭越而 以為相國。當是時，三人者未有功於漢也。厥後追項 籍垓下，與信、越期而不至，捐數千里之地以畀之，如 棄敝屣。項氏未滅，天下未平，而三人者已極富貴矣。 何則？高帝知三人者之志大，不極於富貴，則不為我 用，雖極於富貴，而不滅項氏，不定天下，則其志不已 也。至於樊「噲、滕公、灌嬰之徒則不然，拔一城，陷一陣， 而後增數級之爵，否則終歲不遷也。項氏已滅，天下 已定，樊噲、滕公、灌嬰之徒，計百戰之功而後爵之通 侯」，夫豈高帝至此而嗇哉？知其才小而志小，雖不先 賞，不怨而先賞之，則彼將泰然自滿，而不復以立功 為事故也。噫！方韓信之立於齊，蒯通、武涉之說未去 也。當是之時，而奪之王漢，其殆哉！夫人豈不欲三分 天下而自立者？而彼則曰：「漢王不奪我齊也。」故齊不 捐則韓信不懷，韓信不懷則天下非漢之有。嗚呼，高 帝可謂知大計矣。
《心術》前人
為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興 於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。凡兵上 義不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所 不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百 戰。凡戰之道，未戰養其才，將戰養其力，既戰養其氣， 既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以 「養其才；豐犒而優游之，所以養其力。小勝益急，小挫 益厲，所以養其氣。用人不盡其所欲為，所以養其心。 故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。」怒不盡則有餘勇，欲 不盡則有餘貪，故雖并天下而士不厭兵。此黃帝之 所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可 用矣。凡將欲智而嚴，凡士欲愚，智則不可測，嚴則不 可犯，故士皆委己而聽命矣，安得不愚？夫惟士愚，而 後可與之皆死。凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後 可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬 之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能 以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之 道，知理而後可以舉「兵，知勢而後可以加兵，知節而 後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。 見小利不動，見小患不避。小利小患不足以辱吾技 也，夫然後有以支大利大患。」夫惟養技而自愛者，無 敵於天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵 有長短，敵我一也。敢問吾之所長，吾出而用之，彼將 不與「吾較；吾之所短，吾蔽而置之，彼將彊與吾角。」奈 何？曰：「吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長， 吾陰而養之，使之狎而墮其中。」此用長短之術也。善 用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧則知死之不足 惜，有所恃，則知不至於必敗。「尺箠當猛虎，奮呼而操 擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知」此者可以 將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，㨿兵而 寢，則童子彎弓而殺之矣。故善用兵者以形固，夫能
