諸汾川。沈、姒、蓐黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。」由 是觀之，則臺駘、汾神也，抑此二者不及君身。山川之 神則水旱癘疫之災，於是乎禜之；日月星辰之神則 雪霜風雨之不時，於是乎禜之。若君身則亦出入飲 食哀樂之事也。山川星辰之神，又何為焉？僑聞之，君 子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。 於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體。茲 心不爽，而昏亂百度。今無乃壹之，則生疾矣。僑又聞 之，內官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，君 子是以惡之。故《志》曰：「買妾不知其姓，則卜之。違此二 者，古之所慎也。男女辨姓，禮之大司也。今君內實有 四姬焉，其無乃是也乎？若由是，二者弗可為也已。四 姬有省猶可，無則必生疾矣。」叔向曰：「善哉！肸未之聞 也，此皆然矣。」叔向出，行人揮送之。叔向問鄭故焉，且 問子晳。對曰：「其與幾何？無禮而好陵人，怙富而卑其 上，弗能久矣。」晉侯聞子產之言，曰：「博物君子也。」重賄 之。 楚公子圍使公子黑肱、伯州犁城犫、櫟、郟。鄭人 懼，子產曰：「不害令尹，將行大事，而先除二子也。禍不 及鄭，何患焉？」冬，楚公子圍將聘於鄭，伍舉為介。未出 竟，聞王有疾而還，伍舉遂聘。十一月己酉，公子圍至， 入問王疾，縊而弒之。楚靈王即位。鄭游吉如楚，歸謂 子產曰：「具行器矣。楚王汰侈而自說其事，必合諸侯， 吾往無日矣。」子產曰：「不數年未能也。」 二年秋，鄭公 孫黑將作亂，欲去游氏而代其位，傷疾，作而不果。駟 氏與諸大夫欲殺之。子產在鄙，聞之，懼，弗及乘，遽而 至，使吏數之曰：「伯有之亂，以大國之事，而未爾討也。 爾有亂心，無厭，國不女堪。專伐伯有，而罪一也；昆弟 爭室，而非二也。薰隧之盟，女矯君位，而罪三也。有死 罪三，何以堪之？不速死，大刑將至。」再拜稽首辭曰：「死 在朝夕，無助天為虐。」子產曰：「人誰不死？凶人不終，命 也。作凶事，為凶人，不助天，其助凶人乎？請以印為《褚 師》。」子產曰：「印也若才，君將任之；不才，將朝夕從女。女 罪之不恤，而又何請焉？不速死，司寇將至。」七月壬寅， 縊，尸諸周氏之衢，加木焉。 三年十月，鄭伯如楚，子 產相。楚子享之，賦《吉日》。既享，子產乃具田，備王以田 江南之夢。 四年春王正月，許男如楚，楚子止之，遂 止。鄭伯復田江南，許男與焉。使椒舉如晉求諸侯，二 君待之。楚子問於子產曰：「晉其許我諸侯乎？」對曰：「許 君，晉君少安，不在諸侯。其大夫多求，莫匡其君。在宋 之盟，又曰『如一。若不許，君將焉用之』？」王曰：「諸侯其來 乎？」對曰：「必來。從宋之盟，承君之歡，不畏大國，何故不 來？不來者，其魯、衛、曹、邾乎！曹畏宋，邾畏魯，魯、衛偪於 齊，而親於晉，唯是不來，其餘君之所及也，誰敢不至？」 王曰：「然則吾所求者，無不可乎？」對曰：「求逞於人，不可 與人同欲」盡濟。 夏，諸侯如楚，魯、衛、曹、邾不會。曹、邾 辭以難。公辭以時祭，衛侯辭以疾。鄭伯先待於申。六 月丙午，楚子合諸侯於申。椒舉言於楚子曰：「臣聞諸 侯無歸，禮以為歸。今君始得諸侯，其慎禮矣。霸之濟 否，在此會也。昔夏啟有鈞臺之享，商湯有景、亳之命， 周武有孟津之誓，成有岐陽之蒐，康有酆宮之朝，穆 有塗山之會，齊桓有召陵之師，晉文有踐土之盟，君 其何用？宋向戍、鄭公孫僑在，諸侯之良也，君其選焉。」 王曰：「吾用齊桓。」王使問禮於左師與子產，左師曰：「小 國習之，大國用之，敢不薦聞？」獻公合諸侯之禮六，子 產曰：「小國共職，敢不薦守？」獻伯子男會公之禮六，君 子謂合。左師善守先代，子產善相小國，王使椒舉侍 於後以規過，卒事不規。王問其故，對曰：「禮吾未見者 有六焉，又何以規宋」大子佐後至王田於武城，久而 弗見。椒舉請辭焉。王使往曰：「屬有宗祧之事於武城， 寡君將墮幣焉，敢謝？」後見徐子，吳出也，以為貳焉，故 執諸申楚子，示諸侯侈。椒舉曰：「夫六王二公之事，皆 所以示諸侯，禮也。諸侯所由用命也。夏桀為仍之會， 有緡叛之；商紂為黎之蒐，東夷叛之；周幽為大室之 盟，戎狄叛之：皆所以示諸侯汰也，諸侯所由棄命也。 今君以汰，無乃不濟乎？」王弗聽。子產見左師曰：「吾不 患楚矣。汰而愎諫，不過十年。」左師曰：「然。不十年侈，其 惡不遠，遠惡而後棄。善亦如之，德遠而後興。」 九月， 鄭子產作《丘賦》。國人謗之曰：「其父死於路，已為蠆尾 以令於國，國將若之何？」子寬以告。子產曰：「何害？苟利 社稷，死生以之。且吾聞為善者不改其度，故能有濟 也。民不可逞，度不可改。《詩》曰：『禮義不愆，何恤於人』？言 吾不遷矣。」渾罕曰：「國氏其先亡乎？君子作法於涼，其 敝猶貪；作法於貪，敝將若之何？」姬在列者，「蔡及曹、滕 其先亡乎？偪而無禮，鄭先衛亡，偪而無法。政不率法， 而制於心。民各有心，何上之有？」 五年春，楚子以屈 生為莫敖，使與令尹子蕩如晉逆女。晉侯送女於邢 丘。子產相鄭伯，會晉侯於邢丘。 六年二月，鄭人鑄 刑書，叔向使詒子產。《書》曰：「始吾有虞於子，今則已矣。 昔先王議事以制，不為刑辟，懼」民之有爭心也，猶不 可禁禦。是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以 信，奉之以仁，制為祿位，以勸其從，嚴斷刑罰以威其
