生乖爭之兆，似非立都之本旨，理俗之深防也。主者
既善刁攸，攸之所下，而復選以二千石，已有數人，劉 良上攸之所下，石公罪攸之所行，駮違之論，橫於州 里；嫌讎之隙，結於大臣。夫桑妾之訟，禍及吳楚；鬥雞 之變，難興魯邦。況乃人倫交爭而部黨興，刑獄滋生 而禍「根結」，損政之道二也。本立格之體，將謂人倫有 序，若貫魚成次也。為九品者，取下者為格，謂才德有 優劣，倫輩有首尾。今之中正，務自遠者，則抑割一國， 使無上人穢劣下比，則拔舉非次，并容其身，公以為 格，坐成其私。君子無小人之怨，官政無繩姦之防，使 得上欺明主，下亂人倫，乃使優劣易地，首「尾倒錯；推 貴異之器，使在凡品之下；負戴不肖，越在成人之首。」 損政之道三也。陛下踐祚，開天地之德，弘不諱之詔， 納忠直之言，以覽天下之情，太平之基，不世之法也。 然賞罰自王公以至於庶人，無不加法。置中正委以 一國之重，無賞罰之防。人心多故清平者寡，故怨訟 者眾。聽之則告訐無已，禁「絕則侵枉無極，與其理訟 之煩，猶愈侵枉之害。」今禁訟訴，則杜一國之口，培一 人之勢，使得縱橫無所顧憚。諸受枉者抱怨積直，獨 不蒙天地無私之德，而長壅蔽於邪人之銓，使上明 不下照，下情不上聞。損政之道四也。昔在前聖之世， 欲敦風俗，鎮靜百姓，隆鄉黨之義，崇六親之行，禮教 庠序以相率，賢不肖於是見矣。然鄉老書其善以獻 天子，司馬論其能以官於職，有司考績以明黜陟。故 天下之人，退而修本，州黨有德義，朝廷有公正，浮華 邪佞，無所容厝。今一國之士，多者千數，或流徙異邦， 或取給殊方，面猶不識，況盡其才力？而中正知與不 知，其當品狀，采譽於臺府，納毀於流言，任己則「有不 識之蔽，聽受則有彼此之偏，所知者以愛憎奪其平， 所不知者以人事亂其度，既無鄉老紀行之譽，又非 朝廷考績之課，遂使進官之人，棄近求遠，背本逐末， 位以求成，不由行立，品不校功」，黨譽虛佞損政，五也。 凡所以立品設狀者，求人才以理物也，非虛飾名譽 相為好醜。雖孝悌之行不施朝廷，故門外之事，以義 斷恩。既以在官，職有大小，事有劇易，各有功報，此人 才之實效，功分之所得也。今則反之，於限當報，雖職 之高，還附卑品，無績於官，而獲高敘，是為抑功實而 隆虛名也。上奪天朝考績之分，下長浮華朋黨之士， 損政六也。凡官不同事，人不同能，得其能則成，失其 能則敗。今品不狀才能之所宜，而以九等為例，以品 取人，或非才能之所長；以狀取人，則為本品之所限。 若狀得其實，猶品狀相妨，繫縶選舉，使不得精於才 宜。況今九品，所疏則削其長，所親則飾其短，徒結白 論，以為虛譽，則品不料能，百揆何以得理，萬機何以 得修？損政七也。《前九品詔書》，善惡必書，以為褒貶，當 「時天下，少有所忌。今之九品，所下不彰其罪，所上不 列其善，廢褒貶之義，任愛憎之斷，清濁同流，以植其 私，故反違前品，大其形勢，以驅動眾人，使必歸己。進 者無功以表勸，退者無惡以成懲，懲勸不明，則風俗 汙濁，天下人焉得不解德行而銳人事？損政」八也。由 此論之，選中正而非其人，授權勢而「無賞罰，或缺中 正而無禁檢。故邪黨得肆，枉濫縱橫。雖職名中正，實 為姦府；事名九品，而有八損。或恨結於親親，猜生於 骨肉，當身困於敵讎，子孫離其殃咎。斯乃歷世之患， 非徒當今之害也。」是以時主觀時立法，防姦消亂，靡 有常制。故周因於殷，有所損益。至於中正九品，上聖 古賢，皆所不為，豈蔽「於此事而有不周哉？將以政化 之宜，無取於此也。自魏立以來，未見其得人之功，而 生讎薄之累，毀風敗俗，無益於化。古今之失，莫大於 此。愚臣以為宜罷中正，除九品，棄魏氏之弊法，立一 代之美制。」疏奏，優詔答之。後司空衛瓘等亦共表宜 省九品，復古鄉議里選，帝竟不施行。毅夙夜在公，坐 而待「旦，言議切直，無所曲撓，為朝野之所式瞻。」嘗散 齋而疾其妻省之，毅便奏加妻罪而請解齋。妻子有 過，立加杖捶。其公正如此。然以峭直故，不至公輔。帝 以毅清貧，賜錢三十萬，日給米肉。年七十告老，久之 見許。以光祿大夫歸第，門施行馬，復賜錢百萬。後司 徒舉毅為青州大中正，尚書以毅懸車致仕，不宜勞 以碎務。陳留相樂安孫尹表曰：「《禮》，凡卑者執勞，尊者 居逸，是順敘之宜也。司徒魏舒、司隸校尉嚴詢，與毅 年齒相近，往者同為散騎常侍，後分授外內之職，資 塗所經，出處一致。今詢管四十萬戶州，兼董司百僚， 總攝機要。舒所統殷廣，兼執九品銓，十六州論議，主 者不以為劇。毅但以知一」州，便謂不宜累以碎事，於 毅太優，詢舒太劣。若以前聽致仕不宜復與遷授位 者，故光祿大夫鄭袤為司空是也。夫知人則哲，惟帝 難之，尚可復委以宰輔之任，不可諮以人倫之論，臣 竊所未安。昔鄭武公年過八十，入為周司徒，雖過懸 車之年，必有可用。毅前為司隸，直法不撓，當朝之臣， 多所按劾。諺曰：「受堯之誅，不能稱堯。」直臣無黨，古今 所悉。是以汲黯死於淮陽，董仲舒裁為諸侯之相，而
