侶，雲飛天居；夷、列之徒，風行水息。良由理數懸挺，實 乃鍾茲景命。天竺遺文，星華方策，因造前定，果「報指 期，貧豪莫差修夭，無爽有允瑣辭，無愆鄙說，統而言 之，孰往非命，冥期前定，各從所歸，善惡無所矯其趨， 愚智焉能殊其理，若乃得議其工，失蚩其拙，操之則 慄，舍之則悲，斯固染情於近累，豈不貽誚於通識？」問 曰：「清論光心，英辯溢目，求諸鄙懷，良有未盡。若動止 皆運，險易自天，理定前期，靡非闇至，玉門犁丘，叡識 弗免，豈非聖愚齊致，仁虐同功，昏明之用，將何施而 可？」對曰：「夫聖人懷虛以涵育，凝明以洞照。惟虛也，故 無往而不通；惟明也，故無來而不燭。涸海流金，弗染 溫涼之岨；嚴兵猛兕，無累爪刃之災。忘生而生愈全， 遺神而神彌暢。若玉門犁丘，蓋同跡於人，故同人有 患；然而均心於」天，亦均天無害。大賢則體備形器，慮 盡藏假，靜默以居否，深拱以違礥，皆數在清全，故鍾 茲妙識。是以稟仲尼之道，不在奔車之上；資伯夷之 運，不處覆舟之下。若乃越難趨險，逡巡弗獲，履危踐 機，僶俛從事，愚之所司，聖亦何為？及中下之流，馳心 妄動，是非舛斡，倚伏移貿，故北宮意逆而功順，東門 「心晦而跡明，宣應遺筮而逢吉，張松協數而遘禍，且 智防有紀，患累無方，爾乃猘狗逐而華子奔，腐鼠遺 而虞氏滅，匣猨逸而林木殘，櫝珠亡而池水竭，凡厥 條流，曲難詳備，搖形役思，其效安徵？豈若澡雪靈府， 洗練神宅，据道為心，依德為慮，使跡窮則義斯暢，身 泰則理兼通，豈不美哉！何必遺此而取彼？」問曰：「夫建 極開化，樹聲貽則，典防之興，由來尚矣。必乃幽符懸 兆，冥數指期，善惡前徵，是非素定，名教之道，不亦幾 乎息哉！」對曰：「天生蒸民，樹之物則，教義所稟，豈非冥 數。何則？形氣之具，必有待而存，顓蒙之倫，豈無因而 立。必假纖紈以安生，藉粱豢以延祀，資信禮以繕性， 秉廉義以劾情。聖人」聰明深懿，履道測化，通體天地， 同情日月，仰觀俯察，撫運裁風。於是乎昭日星之紀， 正霜雨之度，張雲霞之明，衍風露之渥，浮舟翼滯，騰 駕振幽。又乃甄理三才，辨綜五德，弘鋪《七體》之端，宣 昭《八經》之緒。是以時雍在運，群方自通，抱德煬和，全 真保性。故信食相資，代為脣齒；富教相假，遞成輔車。 今弛棄纖紈，損絕粱豢，必云徼生委命，豈不已曉其 迷？至乎湮斥廉義，屏黜信禮，責以祈存推數，遂乃未 辨其惑。連類若斯，乖妄滋甚。然則教義之道，生運所 資，寵辱榮枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以為 難也。問曰：「循復前旨，既以理命縣兆，生數冥期，研覆 後文。」又云：「依仗名教，帥循訓範。」若藉數任「天，則放情 蕩思；拘訓馴範，則防慮檢喪。函矢殊用，矛戈異適，雙 美之談，豈能兩遂？」對曰：「夫性運乖舛，心貌詭殊，請布 末懷，略言其要。若乃吉命所鍾，縱情蹈道，訓性而順， 因心則靈，凶數所挻，率由踐逆，聞言不信，長惡無悛， 此愚智不移，聲訓所遺者也。其有見善如不及，從諫 如順流，是則命待教全，運」須化立。譬以良醫之室，病 者所存，至如澄神清魂，平心實氣，無妄之痾，勿藥有 喜，所謂「縱情蹈道，無假隱括。」若膏肓之疾，長桑不治， 體府之病，陽慶弗理。此則率由踐逆，自絕調御。至乃 趙儲之命宜永，須扁鵲而後全；齊后之數必延，待文 摯而後濟。亦猶運鍾循獎，彝範所興，善惡無主，唯運 所集。而異膏粱方丈，沈疾弗顧；瑤碧盈尺，阽危弗存。 夫靜躁之容，造次必於是；曲直之性，顛沛不可移。是 以夷、惠均聖而異方，遵、竦、齊通而殊事。雖復鉗桎羿、 奡，思服巢、許之情；捶勒曾、史，言膺蹻、跖之慮。不然之 事，斷可知也。必幽符鑽仰，冥數修習，雖存陵惰，其可 得乎！故運屬波流，勢無防慮，命徼山立，理無放「情，用 殊函矢，雙美奚躓？談異矛戈，兩濟何傷？」問曰：「夫君臣 恩深，師資義固，所以霑榮塗施，提飾荷聲。故刳心流 腸，捐生以亢節；火妻灰子，薶名以償義。若幽期天兆， 則明剔可遺；冥數自賓，則感效宜絕。豈其然乎？」對曰： 「論之所明，原本以為理；難之所疑，即末以為用。蓋陰 閉之巧不傳，萌漸之調長絕，故」知妄言賞理，古人所 難，吾所謂命，固以綿絡古今，彌貫終始。爰及君臣父 子，師友夫妻，皆天數冥合，神運元至。逮乎暌愛離會， 既命之所甄；昏爽順戾，亦運之所漸。爾乃松柳異質， 薺荼殊性，故疾風知勁草，嚴霜識貞木，何異忠孝之 質，資行夙昭。至於刻志酬生，題誠復施，殉節投命，馴 義忘己。亦由石「雖可毀，堅不可銷；丹雖可磨，赤不可 滅。」因斯而言，君臣師資，既幽期自賓，心力感效，亦冥 數天，兆夫獨何怪哉！
北魏
于簡
按《魏書節義傳》：「簡字什門，代人也。太宗時為謁者，使 喻馮跋。及至和龍，住外舍不入，使人謂跋曰：『大魏皇 帝有詔，須馮主出受，然後敢入』。跋使人牽逼令入，見 跋不拜，跋令人按其項，什門曰：『馮主拜受詔，吾自以 賓主致敬，何須苦相迫也』？與跋往復，聲氣厲然，初不 撓屈。既而跋止什門，什門於群眾之中，回身背跋，被
