者，況柔弱之人，其能勝妻子之情乎。如二之才，若為婦人之道，則其正也。以柔順處中正，婦人之道也。故在「中饋」 則得其正而「吉」 也。婦人居中而主饋者也，故云「中饋。」
《象》曰：六二之「吉」、順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
〈程傳〉九三在內卦之上，主治乎內者也。以陽居剛而不中，雖得正而過乎剛者也。治內過剛，則傷於嚴急，故「家人嗃嗃。」然治家過嚴，不能無傷，故必悔於嚴厲。骨肉恩勝嚴過，故「悔」也。雖悔於嚴厲，未得寬猛之中，然而家道齊肅，人心祗畏，猶為家之吉也。若「婦子嘻嘻」，則終至羞吝矣。在卦非有「嘻嘻」之象，蓋對「嗃嗃」而言，謂與其失於放肆，寧過於嚴也。「嘻嘻」，笑樂無節也。自恣無節，則終至敗家，可羞吝也。蓋嚴謹之過，雖於人情不能無傷，然苟法度立，倫理正，乃恩義之所存也。若嘻嘻無度，乃法度之所由廢，倫理之所由亂，安能保其家乎？嘻嘻之甚，則致敗家之凶。但云「吝」者，可吝之甚，則至於凶，故未遽言「凶」也。〈本義〉以剛居剛而不中，過乎剛者也，故為「嗃嗃嚴厲」之象。如是則雖有悔厲而「吉」也。「嘻嘻」者，嗃嗃之反，「吝」之道也。占者各以其德為應，故兩言之。
《象》曰：「家人嗃嗃」，未失也。「婦子嘻嘻」，失家節也。
六四：「富家」，大吉。
〈程傳〉居家之道、能保有其富、則為「大吉」也。四高位而獨云家者，於家而言高位、家之尊也。能有其富、是能保其家也。吉孰大焉。
《象》曰：「富家大吉」，順在位也。
九五：王假有家，勿恤，吉。
〈程傳〉九五，男而在外，剛而處陽，居尊而中正，又其應順正於內，治家之至正至善者也。「王假有家」，五君位，故以「王」言「假」，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正而天下治矣。自古聖王未有不以恭己正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，「勿恤」而「吉」也。五恭己於外，二正家於內，內外同德，可謂至矣。
《象》曰：「王假有家」，交相愛也。
〈本義〉《程子》曰：「夫愛其內助，婦愛其刑家。」
上九，「有孚威如」，終吉。
〈程傳〉上卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也。故必中有孚信，則能常久。而眾人自化為善，不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎？故治家以「有孚」為本。治家者，在妻孥情愛之間，慈過則無嚴，恩勝則掩義。故家之患，常在禮法不足，而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。故必有威嚴則能「終吉。」「保家」之終，在「有孚」「威如」二者而已，故於卦終言之。
《象》曰：「威如」之「吉」，反身之謂也。
〈程傳〉治家之道，以正身為本，故云「反身之謂。」爻辭謂治家當有威嚴，而夫子又復戒云當先嚴其身也。威嚴不先行於己，則人怨而不服，故云「威如而吉」者，能自反於身也，孟子所謂「身不行，道不行于妻子」也。
《序卦傳下》
「夷」者，傷也。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。
〈大全〉閻氏彥升曰：以利合者，迫窮禍患害相棄也。以「天屬」者，迫窮禍患害相收也，《明夷》之傷，豈得不反於《家人》乎。
「《家》道窮必乖」，故「受之以《睽》。」
〈大全〉南軒張氏曰：夫家有父子之親，夫婦之愛，然身不行道，則父子夫婦無復親矣。此家道窮則乖離，所以「次《暌》也。」
詩經
《大雅思齊篇》
惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至于兄弟， 以御于家邦。
〈朱註〉惠，順也。宗公，宗廟先公也。恫，痛也。刑，儀法也。寡妻，猶言寡小君也。御，迎也。言文王順于先公，而鬼神歆之，無怨恫者，其儀法內施於閨門，而至于兄弟，以御于家邦也。孔子曰：「家齊而後國治。」孟子曰：「言舉斯心，加諸彼而已。」張子曰：「言接神人各得其道也。」〈大全〉慶源輔氏曰：「此章言文王之德足以和神人，治國家，其序則先尊而後卑，先親而後疏也。」安城劉氏曰：「《大學傳》『齊家』」、「『治國』章三引《詩》文，始言『家人，次言『兄弟，終言『四國』。朱子亦嘗謂即『刑寡妻』至兄弟，御家邦』之意』。」 南軒張氏曰：「『文王之刑寡妻、至兄弟、御家邦』，言舉斯心加諸彼而已，蓋無非是心之所存也。聖人雖無事」乎推，然其自身以及家，自家以及國，亦固有序矣。 豐城朱氏曰：「先神而後人，尊卑之序也；先家而後國，親疏之殺也。誠以奉神而神無不格，誠以治人而人無不孚，此所
