則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保 其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無 忝爾所生。」
《庶人章第六》
「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」，此庶人之 孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未 之有也。
《三才章第七》
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義 也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地 之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫 遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不 爭。導之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民知禁。《詩》」 云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」
《孝治章第八》
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣， 而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心以事其先 王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓 之懽心以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於 妻子乎？故得人之懽心以事其親。夫然，故生則親安 之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。」 故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：「有覺德行，四國 順之。」
《聖治章第九》
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之 性人為貴，人之行莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫 大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配 天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以 其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之 膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。」 聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。 父子之道，天性也；君臣之義也。「父母生之，續莫大焉； 君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之 悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民 無則焉」，不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴 也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事 可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而 愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。《詩》云：「淑 人君子，其儀不忒。」
《紀孝行章第十》
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則 致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能 事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而 驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖 日用三牲之養，猶為不孝也。」
《五刑章第十一》
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上， 非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
《廣要道章第十二》
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風 易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。 故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬 一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道 也。」
《廣至德章第十三》
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝， 所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之 為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》 云：『愷悌君子，民之父母』。非至德，其孰能順民如此其 大者乎？」
《廣揚名章第十四》
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可 移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名 立於後世矣。」
《諫諍章第十五》
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子 從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與？昔者， 天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭臣 五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不 失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身 不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不」 可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令。又焉得 為孝乎。
《感應章第十六》
子曰：「昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。 長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必 有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不 忘親也。脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝 悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。《詩》云：『自西自 東，自南自北，無思不服
