〈陳註〉願，猶羨也，然，猶而也。其行曰「養。」行，猶用也。
又
《孝》有三：「小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞， 可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂 不匱矣」；父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父 母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之， 此之謂禮終。
樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟 子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」樂正 子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子， 曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。父 母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱 其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘』」 孝之道，予是以有憂色也。「壹舉足而不敢忘父母，壹 出言而不敢忘父母，壹舉足而不敢忘父母。是故道 而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆，壹出 言而不敢忘父母。」是故惡言不出於口，忿言不反於 身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
〈陳註〉「無人為大」，言無如人最為大。
《坊記》
子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」《大誓》曰：「予克紂， 非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予 小子無良。」子云：「君子弛其親之過而敬其美。」《論語》曰： 「三年無改於父之道，可謂孝矣。」《高宗》云：「三年其惟不 言，言乃讙。」子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂 孝矣。《詩》云：『孝子不匱』。」子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。 故君子因睦以合族。《詩》云：『此令兄弟，綽綽有裕。不令 兄弟，交相為瘉』。」子云：「於父之執，可以乘其車，不可以 衣其衣。君子以廣孝也。」子云：「小人皆能養其親，君子 不敬，何以辨？」子云：「父子不同位」，以厚敬也。《書》云：「厥辟 不辟，忝厥祖。」子云：「父母在，不稱老。言孝不言慈。閨門 之內，戲而不歎。」君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於 慈。子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」子云：「祭祀之有 尸也，宗廟之有主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教 民追孝也。」以此坊民，民猶忘其親。
又
「父母在，不敢有其身，不敢私其財」，示民有上下也。
又
「父母在，饋獻不及車馬」，示民不敢專也。
《表記》
今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親 之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。
《喪服四制》
資於事父以事母而愛同。天無二日，土無二王，國無 二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者， 見無二尊也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。 聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不 肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》 曰：「高宗諒闇，三年不言。」善之也。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期 十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以 觀其愛焉，知者可以觀其理焉，彊者可以觀其志焉。 禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。
孝經
《開宗明義章第一》
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民 用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何 足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐， 吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立 身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於 事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥 德』。」
《天子章第二》
子曰：「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬 盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝 也。《甫刑》云：『一人有慶，兆民賴之』。」
《諸侯章第三》
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危， 所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離 其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。 《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
《卿大夫章第四》
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先 王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇 言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三 者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。《詩》云：「夙 夜匪懈，以事一人。」
《士章第五》
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。 故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君
