子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
〈陳註〉謂雖甚愛此子婦而不忍其勞，然必且縱使為之，而寧數數休息之，必使終竟其事而後已，不可以姑息為愛而使之不事事也。
子婦未孝未敬，勿庸疾怨。姑教之，若不可教，而后怒 之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。
〈陳註〉《庸》，用也。怒之，譴責之也。不可怒，謂雖譴責之而不改也。雖放逐其子，出棄其婦，而不表明其失禮之罪，示不終絕之也。
父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。 說則復諫，不說，「與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫？」父母 怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母有婢 子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子 有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由 執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒，不衰。子甚宜其妻， 父母不說。出子不宜其妻，父母曰：「是善事我子，行夫 婦之禮焉，沒身不衰。父母雖沒，將為善，思貽父母令 名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。」舅沒則姑 老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑介婦請於冢婦。
〈陳註〉《老》，謂傳家事於長婦也。然長婦猶不敢專行，故祭祀賓客之事必稟問焉。
舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦。「舅姑若使介婦， 毋敢敵耦於冢婦。不敢並行，不敢並命，不敢並坐。凡 婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。 子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。」
又
《曾子》曰：「孝子之養老也。樂其心不違其志。樂其耳目。 安其寢處。以其飲食忠養之。孝子之身終終身也者。 非終父母之身終其身也。是故父母之所愛亦愛之。 父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而況於人乎。」
〈陳註〉「樂其心」，喻父母於道也；「不違其志」，能養志也。
《玉藻》
親在，行禮於人，稱「父。」人或賜之，則稱「父」拜之。
〈陳註〉方氏曰：「不敢私交，不敢私受故也。」
父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走 而不趨。親老，出不易方，復不過時，親癠色容不盛此
孝子之疏節也
〈陳註〉《易方》則恐召己而莫知所在。「過時」則恐失期而貽親之憂。癠，病也。《疏節》謂常行疏略之禮而已，非大節也。
父沒而不能讀父之書，「《手澤》存焉爾。母沒而杯圈不 能飲焉，口澤之氣存焉爾。」
《五十》不散送，親沒不髦。
〈陳註〉《喪禮》「啟殯以後，要絰之麻散垂，葬畢乃絞。」此言五十始衰，不散麻以送葬也。髦象幼時翦髮為鬌之形，父母在則用之，故親沒則去此飾。
《喪服小記》
為父母、長子稽顙。大夫弔之，雖緦必稽顙。
〈陳註〉服重者，先稽顙而後拜賓，服輕者，先拜賓而後稽顙。父母尊也，長子正體也，故從重。大夫弔於士，是以尊臨卑，雖是緦麻之喪，亦必稽顙而後拜，蓋尊大夫，不敢以輕待之也。
父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。
〈陳註〉父母之喪偕，即《曾子問》並有喪，言父母同時死也。葬先輕而後重。先葬，葬母也，不虞祔，不為母設虞祭，祔，祭也。蓋葬母之明日，即治父葬，葬父畢，虞祔，然後為母虞祔，故云「待後事」，祭則先重而後輕也。其葬母亦服斬衰者，從重也，以父未葬，不敢變服也。
《祭義》
「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者必有愉色；有 愉色者必有婉容。」孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然， 如弗勝，如將失之，嚴威儼恪，非所以事親也，成人之 道也。
又
《曾子》曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」公明 儀問于《曾子》曰：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與！ 是何言與！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道， 參直養者也。安能為孝乎？」
又
《曾子》曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不 敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也。涖官不敬， 非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不 遂，烖及於親，敢不敬乎？ 亨孰羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也 者。」國人稱願然曰：「幸哉，有子如此，所謂孝也已。」眾之 本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難；敬可能也，安 為難；安可能也，卒為難。「父母既沒，慎行其身，不遺父 母惡名，可謂能終矣。」仁者，仁此者也；禮者，履此者也； 義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也；「樂自 順此生；刑自反此作
