不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言 以類接，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末於是矣。孝子 所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子 不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從 命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃」 敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不 衷也。明於從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎 行之，則可謂大孝矣。《傳》曰：「從道不從君，從義不從父。」 此之謂也。故勞苦彫瘁而能無失其敬，災禍患難而 能無失其義，則不幸不順，見惡而能無失其愛，非仁 人莫能行。《詩》曰「孝子不匱」，此之謂也。魯哀公問於孔 子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問孔子不對。 孔子趨出，以語子貢曰：「鄉者君問丘曰：『子從父命，孝 乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如』？」子貢 曰：「子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？」孔 子曰：「小人哉，賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則 封疆不削；千乘之國」，有爭臣三人，則社稷不危；百乘 之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮； 士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣 貞？審其所以從之之謂「孝」，之謂「貞」也。
《大略篇》
《曾子》曰：「孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說 遠也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則 附。親近而附遠，孝子之道也。」
呂氏春秋
《精通》
鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問曰：「子何擊磬 之悲也？」答曰：「臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得 生而為公家為酒，臣之身得生而為公家擊磬。臣不 睹臣之母三年矣，是故悲也。」周有申喜者，亡其母，聞 乞人歌於門下而悲之，動於顏色，與之語，蓋其母也。 故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣 而異息，若草莽之有花實，若樹木之有根。心也雖異 處而相通，隱志相及，疾痛相救，憂思相感，生則相歡， 死則相哀，此之謂「骨肉之親。」神出于忠而應乎心，兩 精相得，豈待言哉。
《節喪》
「二曰，審知生」，聖人之要也；審知死，聖人之極也。「知生 也者，不以害生，養生之謂也。知死也者，不以害死，安 死之謂也。」此二者，聖人之所獨決也。凡生于天地之 間，其必有死，所不免也。「孝子之重其親也，慈親之愛 其子也，痛於肌骨，性也；所重所愛，死而棄之溝壑，人 之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝 子之所慎也。慎之者，以生人之心慮，以生人之心為 死者慮也。莫如無動，莫如無發，無發無動，莫如無有 可利，則此之謂重閉。」古之人有藏於廣野深山而安 者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐 貍抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避 狐貍之患，水泉之濕，此則善矣。而忘姦邪、盜賊、寇亂 之難，豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸 杙也。狐貍水泉、姦邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。 慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨所以避螻蟻 蛇蟲也。今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死 者慮也，生者以相矜尚也，侈靡者以為榮，儉節者以 為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非 慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不怠；子雖死， 慈親之愛之不懈。夫葬所愛所重，而以生者之所甚 欲其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白 刃，涉血盭肝，以來之野，人之無聞者，忍親戚兄弟知 交以求利。今無此之危，無此之醜，其為利甚厚。乘車 食肉，「澤及子孫，雖聖人猶不能禁，而況於亂。國彌大， 家彌富，葬彌厚，含珠鱗施。」夫玩好貨寶，鐘鼎壺榼轝 馬，衣被戈劍，不可勝其數。諸養生之具，無不從者。題 湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。姦人聞之，傳 以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。且死者彌 久，生者彌疏，生者彌疏，則守者彌怠。守者彌怠，而葬 器如故，其勢固不安矣。世俗之行喪，載之以大輴羽 旄旌旗如雲，僂翣以督之，珠玉以備之，黼黻文章以 飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之，然後可。 以此觀世，則美矣，侈矣。以此為死，則不可也。苟便於 死，則雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
《孝行》
一曰：「凡為天下，治國家，必務本而後末。所謂本者，非 耕耘種植之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而 眾之，務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下 服，聽天下譽。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死，士民 孝，則耕耘疾，守戰固不罷北。夫孝，三皇五帝之本務， 而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從」 者，其惟孝也。故論人必先以所親，而後及所疏，必先 以所重，而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡 慢於輕疏，則是篤謹孝道，先王之所以治天下也。故
