與父言，言畜子，與子言，言孝父，與兄言，言順弟，與弟 言言承兄，與君言，言使臣，與臣言，言事君，君子之孝 也。忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之，微 諫不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。 盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮 以將其力，敬以入其忠。飲食移味，居處溫愉，著心於 此，濟其志也。」子曰：「可人也，吾任其過；不可人也，吾辭 其罪。《詩》云：『有子七人，莫慰母心』。子之」辭也。「夙興夜寐， 無忝爾所生。」言不自舍也。不恥其親，君子之孝也。是 故未有君，而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順 下可知者，弟弟之謂也；未有治，而能仕可知者，先修 之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一 悌，可謂知終矣。
《曾子事父母章》
單居離問於《曾子》曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有。愛而 敬。父母之行，若中道，則從；若不中道，則諫。諫而不用， 行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。 孝子之諫，達善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興 也。由己為無咎，則寧；由己為賢人，則亂。孝子無私樂， 父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子唯巧變，故父母」 安之。若夫「坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色」，此成 人之善者也，未得為人子之道也。
王充論衡
《感虛篇》
傳書言曾子之孝，與母同氣。曾子出薪於野，有客至 而欲去。曾母曰：「願留參方到」，即以右手搤其左臂。曾 子左臂立痛，即馳至問母：臂何故痛，母曰：「今者客來 欲去，吾搤臂以呼汝耳。」蓋以至孝，與父母同氣，體有 疾病，精神輒感，曰：「此虛也。」夫孝悌之至，通於神明，乃 謂德化至天地。俗人緣此而說，言孝悌之至，精氣相 動。如曾母臂痛，曾子臂亦輒痛；曾母病，曾子亦病；曾 母死，曾子輒死乎？攷曾母先死，曾子不死矣。此精氣 能小相勳，不能大相感也。世稱申喜夜聞其母歌，心 動開關，問歌者為誰，果其母蓋聞母聲，聲音相感，心 悲意動，開關而問，蓋其實也。今曾母在家，曾子在野， 不聞號呼之聲，母小搤臂，安能動子？疑世人頌成聞 曾子之孝天下少雙，則為空生母搤臂之說也。
《薄葬篇》
夫言死無知，則臣子倍其君父。故曰：「喪祭禮廢，則臣 子恩泊；臣子恩泊，則倍死忘先；倍死忘先，則不孝獄 多。」聖人懼開不孝之源，故不明無知之實，異道不相 連。事生厚，化自生，雖事死泊，何損於化？使死者有知， 倍之非也。如無所知，倍之何損？明知其無知，未必有 倍死之害。不明無知成事，已有賊生之費。孝子之養 親病也。未死之時，求卜迎醫，冀禍消，藥有益也。既死 之後，雖審如巫咸，良如扁鵲，終不復生。何則？知死氣 絕，終無補益，治死無益，厚葬何差乎？倍死恐傷化，絕 卜拒醫，獨不傷義乎？親之生也，坐之高堂之上；其死 也，葬之黃泉之下。黃泉之下，非人所居，然而葬之不 疑者，以死絕異處，不可同也。如當亦「如生存，恐人倍 之，宜葬於宅，與生同也。不明無知，為人倍其親，獨明 葬黃泉，不為離其先乎？親在獄中，罪疑未定，孝子馳 走，以救其難。如罪定法立，終無門戶，雖曾子、子騫，坐 泣而已。何則？計動無益，空為煩也。今死親之魂，定無 所知，與拘親之罪，決不可救，何以異？不明無知，恐人 倍其先，獨明罪定，不為忽其親乎？聖人立義，有益於 化，雖小弗除；無補於政，雖大弗與。今厚死人，何益於 恩？倍之弗事，何損於義？」
揚雄法言
《孝至篇》
「孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表 之歡心。」譔孝至。孝至矣，一言而該，聖人不加焉。父母 子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物，萬 物裕於天地裕父母之裕不裕矣。事父母自知不足 者，其舜乎！不可得而久者，事親之謂也。《孝子愛日》，孝 子有祭乎？有齋乎？夫能存亡形屬荒絕者，惟齋乎？故 孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓人，而不祭 豺獺乎？或曰：「死生盡禮，可謂能子乎？」曰：「石奮、石建，父 子之美也。無是父，無是子，無是子，無是父。」或曰：「必也， 兩乎？」曰：「與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。子有含 菽縕絮，而致滋美其親，將以求孝也。」
馬融忠經
《保孝行章》
夫惟孝者必貴於忠。忠苟不行，所率猶非其道，是以 忠不及之而失其守，匪惟危身辱及親也。故君子行 其孝，必先以忠，竭其忠則福祿至矣。故得盡愛敬之 心以養其親，施及於人，此之謂保孝行也。《詩》云：「孝子 不匱，永錫爾類。」
〈註〉若思孝而忘忠，猶求福而棄天。忠不居心，動皆邪僻。既失于忠，又失于孝。惟忠則得福，眾善攸歸。身安親樂，得保于孝
