晉孫綽集
《喻道論》
或難曰：「周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本，本 立道生，通於神明。故子之事親，生則致其養，沒則奉 其祀。三千之責，莫大無後，體之父母，不敢夷毀。是以 樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親 即疏，刓剔髮鬚，殘其天貌，生廢色養，終絕血食，骨肉 之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁， 廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝榦，而言不殞，碩 茂未之聞見，皮之不存，毛將安附？此大乖於世教，子 將何以祛之？」答曰：「此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大 謬，咨嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之，故 母囓其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣，故 唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴」，子貴則父尊。故 孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親。若匍匐懷袖，日 御三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養親，其 榮近矣。夫緣督以為經，守柔以為常，形名兩絕，親我 交忘，養親之道也。既已明其宗，且復為客言其次者。 夫忠孝名不並立，穎叔違君，書稱純孝；石碏戮子，臣 節乃全。《傳》曰：「子之能」仕，父教之忠，策名委贄，貳乃辟 也。然則結纓公朝者，子道廢矣。何見危授命，誓不顧 親？皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪？ 故諺曰：「求忠臣必於孝子之門。」明其雖小違於此，而 大順於彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命 以尋父，屈至公於私慼，斯一介之小善，非大者矣。
北齊顏氏家訓
《教子篇》
「人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自 可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更 所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。 劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡」，可為靈龜明鑑 也。
《風操篇》
「二親既歿，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。」北朝頓丘李 構母劉氏夫人亡後所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入 也。夫人宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。 其父獎為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖 孝徵數人同集談讌，孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。 頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然 動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟， 方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑， 襄終身布衣，蔬飯雖薑菜有切割，皆不忍食，居家唯 以搯摘供廚。江陵姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。 豫章熊康父，以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮 緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食。
「《禮經》，父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用， 政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者 耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用， 無容散逸，唯當緘保，以留後世耳。」思魯等第四舅，母 親，吳郡張建女也。有第五妹，三歲喪母，靈床上屏風 平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。 家人怪其不起，及往抱持，薦席淹漬，精神傷怛，不能 飲食，將以問醫。醫診脈云：「腸斷矣。」因爾便吐血，數日 而亡。中外憐之，莫不悲歎。
《禮》云：「忌日不樂。」正以感慕罔極，惻愴無聊，故不接外 賓，不理眾務耳。必能悲慘自居，何限于深藏也。世人 或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食。迫有急 卒，密戚至交，盡無相見之理。蓋不知禮意乎？魏世王 修母以社日亡，來歲社修，感念哀甚，鄰里聞之，為之 罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節，及月小晦後 「忌之外，所經此日，猶應感慕，異于餘辰，不預飲讌，聞 聲樂及行遊也。」
又
江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓 矢紙筆，女則刀尺鍼縷，並加飲食之物，及珍寶服玩， 置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為「試 兒。」親表聚集，致讌享焉。自茲已後，二親若在，每至此 日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為 供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每 八月六日載誕之辰，常設齋講。自阮修容薨歿之後， 此事亦絕。
人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途 急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無 容稱廟，父沒何容輒呼？《蒼頡篇》有0EA8字訓詁，云「痛而 謼也」，音羽罪反，今北人痛則呼之。《聲類》音于來反，今 南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。
父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。《梁》 孝元在江州，嘗有不豫，世子方等親拜。中兵參軍《李 猷》
