外來賓客，醉飽連日，其父母悲泣而歸，探牆而望，不 得其門而入，又復悲泣而去。此子何如？」眾曰：「自家父 母不養，卻養外人，正孔子所謂不愛敬其親，而愛敬 他人者也，豈非悖德、悖禮、忤逆不孝之甚者乎？」端曰： 「今人把自家祖宗父母都不祭祀，卻將外神他鬼畫 影圖形，在家祭獻，又去外面享賽某廟某神，與此人 何異？」眾人皆慚服，自是不復非議。
受諫之道，有消惡長善之功，乃出禍入福之門也。夫 君有爭臣，君之福也；父有爭子，父之福也；兄有爭弟， 兄之福也；士有爭友，士之福也。成湯知乎此，從諫弗 咈；唐太宗知乎此，納諫如流；子路知乎此，聞過則喜。 此所以皆成聖賢之德，而名流萬古也。若夏桀無道， 龍逢諫而死而夏亡；商紂無道，比干諫而死而商亡； 吳不聽伍子胥之諫，而為越所滅，可勝痛哉！
俗云：「家有一爭子，勝有萬年糧。」能諫爭於親，本孝道 之事。今以能保親於無過之地，則能全家於無禍之 樂，所以摘於《明孝》之篇，而續於《受諫》之下，庶使脈絡 通貰，而上下兩便於觀覽云。
孝子保親全家之道，當以進諫為心也。且先意承志， 諭父母於道者，其孝大於養極甘脆者矣；和色柔聲， 諫父母於善者，其孝大於拜醫求藥者矣。《書》謂虞舜 曰：「父頑母嚚象傲，克諧以孝。烝烝乂，不格姦良。」以此 也。然此不惟孝子所當行，而實慈父母所當察焉。
范弘嗣做人鏡
《事父母》
「父母為吾一身之天，吾一家之君，故孝為百行之首。」 從來天地鬼神都擁護孝子，遠近賢愚都親敬孝子， 即盜賊禽獸昆蟲草木亦感孚孝子，人非空桑所生， 請試𨙫心自想，赤子當日在父母前是何心腸？今日 在父母前是何心腸？要使吾父母身安心安當用何 法？要使人都會愛親敬親當用何法？使有一段生機 在在流貫，人可堯舜，世可唐虞。不然何所容於天地 之間。
「人倫首父子，人道首孝慈。」孰是父而不慈愛其子，乃 人子孩提而後，齒漸長，染漸深，或因父母拘之嚴而 怨生，或因父母寵之偏而驕生，或父母遺之太厚而 蕩生，或父母所授太窶而恨生。遂緣此不孝，是千古 大變也。必思身何以生，賴父母以慈成其子，我亦為 人父母而望子之孝，以是心一轉念焉，凡怨心、驕心、 蕩心、恨心，盡都銷化，則仰可對「父母」，俯可對此心，無 負七尺於天地間。
明太祖立極，《開闢垂訓》，首句曰：「孝順父母，見得父母 生育恩深，終身難報，凡為兒女皆當盡孝。父母在堂 則問安視膳，冬溫夏凊，孝也。父母有疾，則衣不解帶， 藥必親嘗，孝也。父母病故，則衣衾棺槨殯殮祭葬，盡 心盡力，以時以禮，孝也。孝尤要順，天下無不是的父 母，凡父母言行好惡，一一體貼順從，毫不違背，方謂」 之「孝。」無論男女，俱該孝順。
狂夫之言
《養親》
往顧涇陽。涇凡兩兄弟，與余同舟至檇李，因論事親 若曾子可也何義。余曰：「此句真精神在《大學》如保赤 子心誠求之上。」又問曰：「此又是何義？」余曰：「大約父母 之於赤子，無有一件不可志的。人子報父母，卻只養 口體，此心何安？即如曾子之養曾晳，比之三家村老 嫗養兒，十分中尚不及一，所以僅稱得個『可』字。今人」 不必遠法曾參，但去取法三家村老嫗養兒，自然事 父母，不敢在口體上塞責矣。
「嗟乎！古人事親，唯恐不成聖賢，今人事親，唯恐不成 科第，是可謂養志乎？」曰：「父以此教之，子以此成之，如 何不是養志？但既得科第之後，親老不能隨子，十年 五年常不相見，即錦衣歸省，內有妻孥，外有賓客，出 入匆匆，其捧觴上壽，開口而笑者，又能有幾日？甚則 新莊故宅，父子各居，雖供養不缺，而飲食寒溫，滋味」 鹹酸之類，誰復為之點檢？此無論養志，亦何曾叫得 「養口體？」市井負販，父兄子弟，團圝一處，其饔飧無日 不相供，其痛癢無刻不相關。即口體之養未全，而養 志卻無愧者。且寸薪粒米，皆從剜心瀝血中來。如此 養父母，味雖苦而情則甘。冨貴家名曰「祿養」，而未能 必躬必親。如此養父母，味雖甘而情「則苦。」嗚呼！為人 子者，不唯不能養志，抑且不能養口體。非其忍心如 是，所謂「終身由之而不知」耳。雖然，亦卻「科第」二字累 他一半，蓋父母教之，而父母還以自累也。所以古來 聖賢，自曾子養志後，獨推尹和靖母子為不可及
