則便自然有親；有君臣，則便自然有敬。
問：「父母之於子，有無窮憐愛，欲其聰明，欲其成立，此 之謂誠心邪？」曰：「父母愛其子，正也。愛之無窮，而必欲 其如此，則邪矣。此天理人欲之間，正當審決。」
問：「人不幸處，繼母異父，兄弟不相容，當如何？」曰：「從古 來自有這樣子，只看舜如何。後來此樣事多有，只是 為人子，止於孝。」
又
魯齋許氏曰：「事親大節，目是養體、養志、致愛、致敬，四 事中致愛敬尤急。所以孝只是愛親、敬親兩事耳。天 子之孝，推愛敬之心以及天下，亦唯此二事為能刑 于四海，固結人心，舍此則法術矣。其效與聖人不相 似。『父母在，不遠遊，為子者恃血氣何所不往。但父母 思念之心宜深體，當以父母之心為心』。」
明方孝孺侯城雜誡
《論事親》
孝子之愛親，無所不至也。生欲其壽，凡可以養生者， 皆盡心焉。死欲其傳，凡可以昭揚後世者，復不敢忽 焉。養有不及，謂之死其親；沒而不傳道，謂之物其親。 斯二者罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令 聞加乎祖考，守職立功，以顯號遺乎祖考。稱其善，屬 諸人，而後薦譽之，俾久而不忘，遠而有光。今之人不 然，豐於無用之費，而嗇於顯親之禮，以妄自誑，而不 以學自勉，不孝莫大焉。
又
古禮之亡也，人不知事親之道。今《喪禮》朝夕奠之儀， 其事生之常禮乎？孔子曰：「至於犬馬，皆能有養。不敬 何以別乎？」噫！行者鮮矣。
郁天民傳習存疑
《事父母》
「如事父母一事，其間溫凊定省之類，有許多節目。不 知亦須講求否？」曰：「如何不講求？只是有個頭腦，只就 此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫，也只是 要盡此心之道，恐怕有一毫人欲間雜。夏凊亦然。只 是講求得此心。此心毫無人欲，純是天理，是個誠於 孝親的心。冬時自然思量父母的寒，便自要去求個」 溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個 凊的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是 須有這誠孝的心，然後有這件發出來。譬之樹木，須 先有根，然後有枝葉，不是先尋了枝葉，然後去種根。 《禮記》云：「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有 愉色；有愉色者，必有婉容。」須是有個深愛，做根便自 然如此。
〈註〉頭腦之說，吾不得而知矣。然既云「就此心去人欲存天理」上講求，則所以能去人欲而存天理者，正緣在事物上處置得極當，而非有他也。夫理者事物之條理，然皆天也，不容毫髮人偽之雜，故於事物上有不停當處，即是私欲。故講求事物，即所以講求此心也。若將事物置後，則吾心即無講求處。何者？心非聚事物之理，則空矣。惟放心有求，求而即存，亦何待講。吾惟講求五倫之理，事父母，真見得父母於我有莫大之恩，事之之道當如此發出孝來便是誠孝，便是深愛，真如木之有根本，達於枝葉。若只講求此心，是舍枝葉之發生，而求所謂根本者，特枯荄耳。
鄭朝朔曰：「且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為 奉養之宜？須求個當，方是至善，所以有學問思辨之 功。」先生曰：「若只是溫凊之節，奉養之宜，可一日二日 講之而盡，用得甚學問思辨？惟於溫凊奉養時，只要 此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不 免於毫釐千里之謬，所以雖在聖人，猶加『精一』之訓。」 若是那些儀節求得是當，便謂至善。即如今扮戲子， 扮得許多溫凊奉養的儀節是當，亦可云至善矣。
〈註〉「溫凊之節，奉養之宜，皆天理也。心之所制，為節為宜，擇善而後明，以止於善者也。」今云：「於溫凊奉養時，只要此心純乎天理之極」，似謂純乎天理，即自能溫凊奉養，更不講求「節與宜」，豈不迂闊！《經》《禮》三百，《曲禮》三千，何為垂世？其論節與宜，又似只外面死規矩，略不臨時變化，與內截無干涉，故謂一二日可以講之而盡，至以戲子為喻。彼戲子者，既以戲云矣，又可謂之節與宜耶？夫曰節曰「宜」，此正至善之謂，而純乎天理之極者也。
曹端夜行燭
《孝行》
孝乃百行之原，萬善之首，上足以感天，下足以感地， 明足以感人，幽足以感鬼神。所以古之君子，自生至 死，頃步而不敢忘孝焉。今我家嚴行在孝道常患不 及，故端略述聖賢明孝之格言以告之。
初請家嚴除淫祀，祭祖先時，觝日之牛，吠雲之犬，所 在成群。愚聞之曰：「或有一人將父母不養，以致流落 在外，尋覓過日，其子在家，殺羊造酒，吹彈歌舞，請宴
