畢則反命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是 非利害而白之。待父母之許，然後改之。若不許，苟於 事無大害者，亦當曲從。若以父母之命為非，而直行 己志，雖所執皆是，猶為不順之子，況未必是乎。 凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起 孝，悅則復諫。不悅，與其得罪於鄉黨州閭，寧熟諫。父 母怒，不悅而撻之流血。不敢疾怨起敬起孝。
凡為人子者。出必告，反必面。有賓客不敢坐於正廳， 升降不敢由東階，上下馬不敢當廳，凡事不敢自擬 於其父。
〈註〉不敢坐正廳，有賓客坐於書院，無書院則坐於廳之旁側。楊氏復曰：「告與面同，反言面者從外來，宜知親之顏色安否。為人親者，無一念而忘其子，故有倚門倚閭之望；為人子者無一念而忘其親，故有出告反面之禮。生則出告反面，沒則告行飲，至事亡如事存也。」
凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側，親調嘗藥餌而 供之。父母有疾，子色不滿容，不戲笑，不宴遊，舍置餘 事，專以迎醫、檢方、合藥為務，疾已復初。
《聽命》
魯齋許氏曰：不聽父母命者，則為不孝。故設教者曰： 「勿逆勿怠。」
《家貧親老》
問：「家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累，何修而可 以免此？」程子曰：「此只是志不勝氣。若志勝，自無此累。 家貧親老，須為祿仕，然得之不得為有命。」曰：「在己固 可，為親奈何？」曰：「為己為親，此只是一事。若不得，其如 命何！」
《人倫》
問：盡其道謂之孝弟。夫以一身推之，則身者資父母 血氣以生者也。盡其道者，則能敬其身，敬其身者，則 能敬其父母矣。不盡其道，則不敬其身，不敬其身則 不敬其父母，其斯之謂與？程子曰：今士大夫受職於 君，期盡其職。受身於父母，安可不盡其道？
又
問：「人子事親學醫，如何？」曰：「最是大事。今有璞玉於此， 必使玉人雕琢之。蓋百工之事，不可使一人兼之，故 使玉人雕琢之也。若更有珍寶物，須是自看，必不肯 任其自為也。今人視父母疾，乃一任醫者之手，豈不 害事！必須識醫藥之道理，別病是如何，藥當如何，故 可任醫者也。」或曰：「己未能盡醫者之術，或偏見不到， 適足害事，奈何？」曰：「且如識圖畫人，未必畫得如畫工， 然他卻識別得工拙。如自己曾學，令醫者說道理，便 自見得。或己有所學，亦要說與他商量。」
又
涑水司馬氏曰：「某事親無以踰於人，能不欺而巳矣。 其事君亦然。」
受人恩而不忍負者，其為子必孝，為臣必忠。
滎陽呂氏曰：「孝子事親，須事事躬親，不可委之使令 也。嘗觀《穀梁》言，『天子親耕以供粢盛，王后親蠶以供 祭服。國非無良農工女也，以為人之所盡事其祖禰， 不若以己所自親者也』。此說最盡事親之道。又說為 人子者，視於無形，聽於無聲，未嘗頃刻離親也。事親 如天，頃刻離親則有時而違天，天不可得而違也。」 藍田呂氏曰：「君子之道莫大乎孝，孝之本莫大乎順 親，故仁人孝子欲順乎親，必先乎妻子不失其好，兄 弟不失其和，室家宜之，妻孥樂之，致家道成，然後可 以養父母之志而無違也。故身不行，道不行於妻子。 文王刑于寡妻，至于兄弟，則治家之道必自妻子始。」 豫章羅氏曰：「君明君之福，臣忠臣之福。」君明臣忠，則 朝廷治，安得不謂之福乎。父慈，父之福。子孝，子之福。 父慈子孝，則家道隆盛，安得不謂之福乎。俗人以富 貴為福，陋哉。
韋齋朱氏曰：「父子主恩，君臣主義，是為天下之大戒， 無所逃於天地之間，如人食息呼吸於元氣之中，一 息之不屬理，必至於斃。是以自昔聖賢立法垂訓，所 以維持防範於其間者，未嘗一日而少忘。」
《朱子》曰：「聖人之於天地，猶子之於父母。」
「人之所以有此身者，受形於母，而資始於父，雖有強 暴之人，見子則憐，至於襁褓之兒，見父則笑」，果何為 而然哉？初無所為而然，此父子之道所以為天性而 不可解也。然父子之間或有不盡其道者，是豈為父 而天性有不足於慈，亦豈為子而天性有不足於孝 者哉？人心本明，天理素具，但為物欲所昏，利害所蔽， 故小則傷恩害義而不可開，大則滅天亂倫而不可 救也。
君臣父子之大倫，天之經，地之義，而所謂「民彝」也。故 臣之於君，子之於父，生則敬養之，死則哀送之，所以 致其忠孝之誠者，無所不用其極，而非虛加之也。以 為不如是則無以盡吾心云爾。
「父子欲其親，君臣欲其敬」，非是欲其如此。蓋有父子
