節清明詣墳所半載餘，寘其親於荒墟，已為非禮。乘 祭之後，大率與兄弟妻子親戚契交，放情遊覽，盡歡 而歸。至節歲節非掃松也，祗賞梅耳。清明非省墓也， 祗踏青耳。然則人子何以處此？當揆之於心。平日稍 能孝養，雖祭後舉杯酌亦未害。若孝養有虧，即當收 斂酒饌，返舍潛自剋責，庶幾亦不至大得罪於名教， 大獲譴於造物。余嘗喜一前輩作《初入仕啟》兩句云： 「祿不及親，飽妻孥而何益。」遂偶其兩句，「忠未報國，對 師友以多慚。」
朱子近思錄
《伊川先生蠱九三解》
《蠱》之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故「小有悔。」然 在巽體，不為無順，順事親之本也。又居得正，故「無大 咎。」然有小悔已非善事親也。
小學
《稽古》
「父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐」， 上也；「父母怒之，不作於意，不見於色」，中也；「父母怒之， 作於意，見於色」，下也。
《嘉言》
羅仲素論「瞽瞍底豫，而天下之為父子者定」，云：「只為 天下無不是底父母。」了翁聞而善之，曰：「唯如此，而後 天下之為父子者定。」彼臣弒其君，子弒其父，常始於 見其有不是處耳。
又
橫渠先生曰：「舜之事親，有不悅者，為父頑母嚚，不近 人情，若中人之性，其愛惡若無害理，必姑順之。若親 之故舊所喜，當極力招致，賓客之奉，當極力營辦，務 以悅親為事，不可計家之有無，然又須使之不知其 勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。」
又
橫渠先生曰：「事親奉祭，豈可使人為之？」
又
伊川先生曰：「人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒 張樂以為樂？若具慶者可矣。」
又
伊川先生曰。病臥於床。委之庸醫。比之不慈不孝。事 親者。亦不可不知醫。
朱子全書
《論人倫》
「『博奕好飲酒，不顧父母之養，是不孝。到能昏定晨省， 冬溫夏凊，可以為孝。然而從父之令』，今看孔子說，卻 是不孝。須是知父之命當從也。有不可從處。蓋與其 得罪於鄉黨州閭，寧熟諫諭父母於道，方是孝。」 葉用之問：「『割股』一事如何？」曰：「割股固自不是。若是誠 心為之，不求人知，亦庶幾。」今有以此要譽者。
《答陳安卿》
問：「程子曰：『人無父母，生日當倍悲痛。如先生舊時亦 嘗有壽母生朝，及大碩人生朝，與向日《賀高倅》詞，恐 非先生筆，不審又何也？豈在人子自己言，則非其所 宜，而為父母待親朋，則其情又有不容已處否？然恐 為此，則是人子以禮律身，而以非禮事其親，以非禮 待於人也』。其義如何？」曰：「此等事，是力量不足放過了」 處。然亦或有不得已者。其情各不同也。
性理會通
《司馬氏居家雜儀》
「凡為子為婦者，毋得蓄私財俸祿及田宅，所入盡歸 之父母舅姑，當用則請而用之，不敢私假，不敢私與。」 「凡子事父母，婦事舅姑，天欲明，咸起盥漱、櫛總，具冠 帶，昧爽，適父母舅姑之所省問。」父母舅姑起，子供藥 物，婦具晨羞，供具畢，乃退，各從其事。將食，婦請所欲 於家，長退具而供之。尊長舉著，子婦乃各退就食。丈 「夫婦人各設食於他所，依長幼而坐，其飲食必均一。 幼子又食於他所，亦依長幼席地而坐，男坐於左，女 坐於右，及夕食亦如之。」既夜，父母舅姑將寢，則安置 而退。居閒無事，則侍於父母舅姑之所，「容貌必恭，執 事必謹，言語應對必下氣怡聲，出入起居必謹，扶衛 之，不敢涕唾喧呼於父母舅姑之側。」父母舅姑不命 之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。
〈註〉孫事祖父母，孫婦事祖舅姑亦同。盥，洗手也。櫛，梳頭也，總所以束髮。今之頭巾具冠帶，丈夫帽子、衫帶，婦人冠子、背子。昧爽，謂天明暗。相交之際，省問丈夫唱喏，婦人道萬福。仍問侍者夜來安否何如，侍者曰安乃退。其或不安節，則侍者以告，此即《禮》之晨省也。藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進，不可但委婢僕，脫若有誤，則其禍不測。《晨羞》：凡烹調飲膳，婦人之職也。當檢校監視，務令精潔。「請所欲於家長」，謂父母舅姑或當時家長也。卑幼各不得恣所欲，安置而退。丈夫唱喏，婦女道安置，此即禮之昏定也。
凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事
