「儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用， 儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以 傳子孫，奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家， 奢則不可以訓子孫。」利害相反如此，可不念哉！富家 有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣； 用常有餘，則可以為意外橫用之惜矣。今以家之用 分而為二，令兩子弟分掌之，其日用收支為一，其歲 計收支為一。日用以賃錢、俸錢當之。每月終白尊長， 有餘則趲在後月，不足則取歲計錢足之。歲計以家 之薄產所入當之，歲終以白尊長，有餘則來歲可以 舉事。〈謂如添造屋宇之類〉不足則無所與舉。可以展向後者。一 切勿為，以待可為而為之。或有意外橫用，亦告於尊 長，隨宜區處。
「人家。至於破產，先自借用官物錢始。既先借用官物 錢，至於官物催趲，不免舉債與質，久而利重，雖欲存 產業，不可得矣。故當先須留官物錢，則無此患。僕奮 空拳，粗成家業，毫分積累甚難。諸子宜體念，各存公 心管幹，且為二十年計。日後則事難料，又在諸子從 長區處，僕之智力，有不及矣。」月河莫侍郎，家甚富，兄 弟同居亦三十餘年，此可法也。蓋聚居則百費皆省， 析居則人各有費也。然須上下和睦，若自能奮飛，不 藉父業，則聽其挈出，不可將帶父業，留以與不能奮 飛者可也。
「人家用度皆可預計，惟橫用不可預計。若婚嫁之事， 是閒暇時，子弟自能主張。若乃喪葬倉卒之際，往往 為浮言所動，多至妄用，以此為孝。世俗之見，切不可 狥，則當隨家豐儉也。」慶元六年九月十五日。
《月計》
「士大夫家，子弟若無家業，經營衣食，不過三端：上焉 者仕而仰祿，中焉者就館聚徒，下焉者干求假貸。今 員多闕少，待次之日常多，官小俸薄，既難贍給，遠宦 有往來道塗之費，縱餘無幾，意外有丁憂論罷之虞， 不可不備。又還家無以為策，則居官凡事掣肘，若有 退步，進退在我，易以行志矣。就館聚徒，所得不過數 十有一書館，爭者甚眾。未娶就館猶可，既娶之後，難 遠離家。在己為羈旅，在家則百事不可照囑，或自有 子，欲教不可。若稍有家業，則可免此患。縱不免就館 聚徒，亦不至若不可一日無館者之窘也。至於干謁 假貸，滋味尤惡，不唯沬趄囁嚅」，此狀可惡。奔走于道 塗，見拒于閽人，情況之惡，抑又可知。縱有所得無幾， 久而化為脣吻潔特之士，化為無廉恥可厭之人。若 乃假貸親故，至一至再，亦難言矣。《諺》曰：「做個求人面 不成。」此言有理。若自有薄產，無此惡況矣。吾家業雖 不多，若自知節省，且為二十年計，可以使汝輩待闕， 不至狼狽。既免聚徒就館，又免干求假貸。諺曰：「求人 不如求己。」此之謂也。己作歲計簿，復作月計簿。蓋先 有月計，然後歲計可知。若月之所用，多于其所入，積 而至歲，為大闕用矣。世間事固終歸空，人固各有命， 然可施智力處，亦不當不理會。又所求者在己，與夫 不知義命妄求者大異也。非是空言，乃真達理。
《子孫計》
或曰：「既有子孫，當為子孫計。」人之情也。余曰：君子豈 不為子孫計？然其子孫計，則有道矣：種德，一也；家傳 清白，二也；使之從學而知義，三也；授以資身之術，如 才高者，命之習舉業、取科第；才卑者，命之以經營生 理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也； 為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。如此八者，豈非為子 孫計乎？循理而圖之，以有餘而遺之，則君子之為子 孫計，豈不久利而父子兩得哉？如孔子教伯魚以《詩》 《禮》，漢儒教子一經，楊震之使人謂其後為清白吏子 孫。鄧禹十子，人各授之一業。龐德公云：「人皆遺之以 危，我獨遺之以安。」皆善為子孫計者，又何歉焉！
《居山約》
「余營。兼山本以藏拙，已就粗安，可以忘歸。諸兒之意， 眷戀挽留，又難遽絕。今與汝曹約，每月二十日在山， 十日在家，獨甚寒甚暑，兩月則全在家，恐山中不便 也。山中不可獨須子弟一人侍置，曆輪流四子，每人 一旬，周而復始。其當旬者，凡飲膳之類專掌之。其餘 在家有效時新，各隨其意多少不拘，無亦不責。其或」 有商議事合要來此。不必當旬。自宜前稟。自六月為 始。各於旬下書名。如當旬有私幹兄弟。那容
《儉》
「儉而能施」，仁也；儉而寡求，義也；儉以為家法，禮也；儉 以訓子孫，智也；儉而慳吝，不仁也；儉復貪求，不義也； 儉於其親，非禮也；儉其積遺子孫，不智也。
《衣食》
衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至饑餒；一年闕衣， 尚可藉舊。食在家者也，食麤而無人知；衣飾外者也， 衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣；不善處貧 者，典衣而市食。
