曉大義。十歲男子，出就外傅居，宿於外，讀《詩》《禮》傳，為 之講解，使知仁義、禮、智、信。自是以往，「可以讀《孟》《荀》揚 《子》，愽觀群書，凡所讀書，必擇其精要者而讀之，其異 端非聖賢之書傳宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀 書皆通，始可學文辭。女子則教以婉娩聽從，及女工 之大者。未冠笄者，雞鳴而起，總角𩔁面，以見尊長，佐 長者；供養祭祀，則佐執酒食。若既冠笄，則皆責以成 人之禮，不得復言童幼」矣。
〈註〉乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。故「必擇。」「數」，謂一、十、百、千；萬；「方」謂東西、南、北。婉娩柔順貌。「女工」謂蠶桑。織績、裁縫及為飲膳，不惟止是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。靧，洗面也。〈補註〉此節言教男女之道。
凡內外僕妾，雞初鳴咸起櫛總盥漱衣服，男僕灑掃 廳事及庭，鈴下蒼頭灑掃中庭，女僕灑掃室堂，設椅 桌，陳盥漱櫛靧之具。主父主母既起，則拂床襞衾，侍 立左右，以備使令，退而具飲食，得閒則浣濯紉縫，先 公後私。及夜則復拂床展衾。當晝內外僕妾，惟主人 之命，各從其事，以供百役。
〈註〉襞，疊衣也。〈補註〉此節言僕妾事主父母之道。
凡女僕同輩謂長者為姊，後輩謂前輩為姨，務相雍 睦。其有鬥爭者，主父、主母聞之，即訶禁之，不止即杖 之。理曲者，杖多一止一不止，獨杖不止者。
〈註〉同輩謂兄弟所使；後輩謂諸子舍所使。《內則》云：「雖婢妾，衣服飲食，必後長者。」鄭康成曰：「人無貴賤，不可以無禮，故使之序長幼。」〈補註〉此下三節，言「主父母御僕妾」之道。
凡男僕有忠信可任者，重其祿，能幹家事者次之。其 專務欺詐，背公狥私，屢為盜竊，弄權犯上者，逐之。 凡女僕年滿不願留者，縱之；勤舊少過者，資而嫁之。 其兩面二舌，飾虛造讒，離間骨肉者，逐之；屢為盜竊 者，逐之；放蕩不謹者，逐之；有離叛之志者，逐之。
近思錄
《祭》
伊川先生曰：「冠婚喪、祭，禮之大者，今人都不理會，豺 獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於 先祖，甚不可也。」某嘗修《六禮》大略：「家必有廟，廟必有 主，月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先 祖，季秋祭禰，忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚 於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸」 知禮義。
《喪》
正叔云：「某家治喪不用浮圖，在洛亦有一二人家化 之。」
《異宮》
橫渠先生曰：「古者有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異 宮而同財，此禮亦可行。古人慮遠，目下雖似相疏，其 實如此乃能久相親。蓋數十百口之家，自是飲食衣 服難為得一。又異宮乃容子得伸其私，所以避子之 私也。子不私其父，則不成為子。古之人曲盡人情，必 也同宮，有叔父伯父，則為子者何以獨厚於其父？為」 父者又烏得而當之？「父子異宮」，為命士以上，愈貴則 愈嚴。故異宮，猶今世有逐位，非如異居也。
朱子全書
《論人倫》
學者實下工夫，須是日日為之，就事親、從兄、接物、處 事理會取，其有未能，益加勉行。如此之久，則日化而 不自知，遂只如常事做將去。
《答郭希呂》
示諭，所以居家事長之意，甚善。此事他人無致力處， 正唯自勉而已。但謂學問大端不敢躐等言之，則鄙 意有所未曉者。夫學問豈以他求，不過欲明此理而 力行之耳。但其工夫所施有序，而莫不以愛親敬長 為先，非謂學問自是一事，可以置之度外，而姑從事 於孝友之實也。願深察此意，而講於所謂學問之大 端者，以求孝弟之實，則閨門之內，倫理益正，恩義益 篤，將有不期然而然者矣。
性理會通
《人倫》
藍田呂氏曰：「君子之道莫大乎孝，孝之本莫大乎順 親。故仁人孝子欲順乎親，必先乎妻子不失其好，兄 弟不失其和，室家宜之，妻孥樂之，致家道成，然後可 以養父母之志而無違也。故身不行，道不行於妻子。 文王刑于寡妻，至于兄弟，則治家之道必自妻子始。」 豫章羅氏曰：「君明，君之福；臣忠，臣之福。君明臣忠，則」 朝廷治，安得不謂之福乎。父慈，父之福。子孝，子之福。 父慈子孝則家道隆盛，安得不謂之福乎。俗人以富 貴為福。陋哉。
