欽定古今圖書集成明倫彙編家範典
第一卷目錄
家範總部彙考
易經〈說卦傳 序卦傳下〉
禮記〈曲禮 內則〉
爾雅〈釋親〉
賈誼新書〈六術〉
揚雄方言〈雜釋〉
白虎通〈三綱六紀〉
劉熙釋名〈釋親屬〉
張揖博雅〈釋親〉
家範典第一卷
家範總部彙考
《易經》
《說卦傳》
《乾》天也，故稱乎父。《坤》地也，故稱乎母。《震》一索而得男， 故謂之長男。《巽》一索而得女，故謂之長女。《坎》再索而 得男，故謂之中男；《離》再索而得女，故謂之中女。《艮》三 索而得男，故謂之少男。《兌》三索而得女，故謂之少女。
〈大全〉節齋蔡氏曰：乾坤交而生震巽坎離艮兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索再索、三索者，以初中終三畫而取，此長中少之序也。震坎艮皆陽，故曰男；巽離兌皆陰，故曰女。 漢上朱氏曰：將說天地生萬物，而先言人者，天地之性人為貴，萬物皆備於人也。乾天也，為陰之父；坤地也，為陽之母。萬物分天地也，男女分萬物也。察乎此，則天地與我並生，萬物與我同體。是故聖人親其親，長其長，而天下平。伐一草木，殺一禽獸，非其時謂之不孝。
《序卦傳下》
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然 後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣， 有君臣然後有上下，有上下然後「禮義有所錯。」
〈大全〉臨川吳氏曰：先言天地、萬物、男女者，有夫婦之所由也；后言父子、君臣、上下者，有夫婦之所致也。有夫婦則其所生為父子。「由家而國，雖非父子，而君尊臣卑之分如父子也；由國而天下，雖非君臣，而上貴下賤之分如君臣也。禮義所以分別尊卑貴賤之等。」錯，猶置也。《乾坤咸》不出卦名者，以其為上下篇之首卦，特別異之。
《禮記》
《曲禮》
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛不親授。
〈陳註〉植者曰楎。橫者曰「椸。」枷與架同置衣服之具也。巾以涗潔，櫛以理髮，此四者皆所以遠私褻之嫌。
又
外言不入於梱，內言不出於梱。
〈陳註〉《梱》，門限也。內外有限，故男不言內，女不言外。
又
姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與 同器而食。
〈陳註〉「女子子」，重言「子」者，別於男子也。專言「兄弟」者，遠同等之嫌。
又
男女異長，
〈陳註〉「各為伯仲」，示不相干雜之義也。
又
士不名家相長妾。
〈陳註〉「不名」，不以名呼之也。〈疏〉《家相助》，知家事者。「長妾」，妾之有子者。
又
祭王父曰《皇祖考》，「王母」曰《皇祖妣》，父曰《皇考》，母曰「皇 妣」，夫曰《皇辟》。
〈陳註〉曰「皇」、「曰王」，皆以君之稱，尊之也。考、成、妣、媲、辟，法也。妻所法式也。為之宗廟，以鬼享之，不得不異其稱謂也。
生曰父曰母曰「妻」，死曰「考」曰妣曰嬪。
〈陳註〉《嬪》者，婦人之羙稱。嬪猶賓也，夫所賓敬也。
《內則》
「男不言內，女不言外。」非祭非喪，不相授器。「其相授則 女受以篚；其無篚，則皆坐奠之，而後取之。」
〈陳註〉男正位乎外，不當於外，而言內庭之事；「女正位乎內」，不當於內，而言梱外之事。惟喪祭二事，乃得以器相授受者，以祭為嚴肅之地，喪當急遽之時，乃無他嫌也。非此二者，則女必執篚，使授者置之
