《篚》，中也，「皆坐」 ，男女皆跪也。授者跪而置諸地，則受者亦跪而就地以取之也。
外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假；男女不 通衣裳，內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜 行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭， 無燭則止。道路，男子由右，女子由左。
〈陳註〉湢，浴室也。「不嘯不指」，謂聲容有異，駭人視聽也。舊讀「嘯」為「叱」，今詳嘯非家庭所發之聲，宜其不可叱。或有當發者，如見非禮舉動，安得不叱以警之乎？讀如本字為是。
《爾雅》
《釋親》
父為考，母為妣。
〈註〉《禮記》曰：「生曰父母妻，死曰考妣嬪。」今世學者從之。案《尚書》曰：「大傷厥考心，事厥考，厥長聰，聽祖考之彝訓，如喪考妣。」《公羊傳》曰：「惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。」《蒼頡篇》曰：「考妣延年。」《書》曰：「嬪于虞。」《詩》曰：「聿嬪于京。」《周禮》有九嬪之官，明此非死生之異稱矣。其義猶今謂兄為晜，妹為媦，即是此例也。
父之考為「王父」，父之妣為「王母。」
〈註〉加「王者尊之。」
《王父》之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王母。
〈註〉《曾》，猶重也。
曾祖王父之考為《高祖王父》，曾祖王父之妣為《高祖 王母》。
〈註〉高者言「最在上。」
「父之世父、叔父為從祖祖父」，「父之世母、叔母」為「從祖 祖母。」
〈註〉從祖而別，世統異故。
父之晜弟，先生為「世父」，後生為「叔父。」
〈註〉「世有為嫡者，嗣世統」故也。
男子先生為兄，後生為弟；男子謂女子先生為姊，後 生為妹。父之姊妹為姑；「父之從父晜弟為從祖父，父 之從祖晜弟為族父。族父之子相謂為《族晜弟》，族晜 弟之子相謂為親同姓。」
〈註〉同姓之親無服屬。
「兄之子，弟之子」，相謂為從父晜弟。
〈註〉從父而別。
子之子為「孫。」
〈註〉《孫》，猶後也。
「孫」之子，為曾孫。
〈註〉《曾》，猶重也。
曾孫之子為《元孫》。
〈註〉元者，言親屬微昧也。
元孫之子為「來孫。」
〈註〉言有往來之親。
「來孫」之子為《晜孫》。
〈註〉晜，後也。《汲冢竹書》曰：「不窋之晜孫。」
《晜孫》之子為「仍孫。」
〈註〉「仍」，亦重也。
仍孫之子為雲孫。
〈註〉言輕遠如浮雲。
王父之姊妹為王姑，曾祖王父之姊妹為曾祖王姑， 高祖王父之姊妹為高祖王姑，父之從父姊妹為從 祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑，父之從父晜弟之母 為從祖王母，父之從祖晜弟之母為族祖王母，父之 兄妻為世母，父之弟妻為叔母，父之從父晜弟之妻 為從祖母，父之從祖晜弟之妻為族祖母，父之從祖 祖父為族曾王父，父之從祖祖母為族曾王母；父之 妾為庶母，祖王父也。晜，兄也。
〈註〉今江東人通言「晜。」〈疏〉此別同宗親族。《白虎通》曰：父，矩也，以法度教子也。又為考。考，成也，言有成德。《廣雅》云：母，牧也，言育養子也。又為妣。妣，媲也，媲匹於父。《廣雅》又云：兄，況也，況於父，又謂之晜。弟，悌也，言順於兄。子，孜也，以孝事父，常孜孜也。孫，順也，順於祖。男任家事也。女，如也。《白虎通》曰：言如人也。徐鍇曰：女子從父之教，從夫之命，故曰如姑故也。言尊如故也。又謂之威。徐鍇曰：「土盛於戌，土陰之主也，故字從戌。」《漢律》曰：「婦告威姑」是也。姊，咨也，以其先生，言可咨問。《說文》云：「妺，女弟也。」又謂之媦。妾，接也。鄭注《禮記》云：「聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。」庶母者，父之妾也。此皆同宗之族也。《白虎通》云：「宗者何謂也？宗猶尊也，謂先祖主也。宗人之所尊也。《禮》曰：『宗人將有事，族人皆待侍』。侍所以必有宗何也？所以長和睦也。族者何也？族者，湊也，聚也，謂恩愛相流湊，生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族也。」注云：「《禮記》曰：『生曰父母妻，死曰考妣嬪』」者，《曲禮》下篇文也。云「今世學者從之」者，謂從《禮記》以父母妻為生之稱，以考妣嬪為「死」之稱，彼乃記者一家之說爾。學者膠柱，遂為生死定稱，非
