其言，又從而增易之，兩家之怨，至於牢不可解。惟高 明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。 同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默 造。慮其適議及我，則彼此愧慚進退不可。況其間有 不曉事之人，好伏於幽暗之處，以伺人之言話，此生 事興爭之人，豈可久與同居。然人之居處，不可謂僻 地無人，而輒譏議，人必慮或有聞之者，俗謂牆壁有 耳。又曰：「日不可說人，夜不可說鬼。」
人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同氣。蓋婦女 所見，不廣、不遠，不公，不平。又其所謂「舅姑」「伯叔」「妯娌」， 皆假合強為之稱呼，非自然天屬，故輕於割恩，易於 修怨。非丈夫有遠識，則為其役而不自覺一家之中 乖變生矣。於是有親兄弟子姪隔屋連牆，至死不相 往來者。有無子而不肯以猶子為後；有多子而不以 「與其兄弟者。有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄 親而不顧者。有不卹兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留 喪而不葬者。」其事多端，不可概述。亦嘗見有遠識之 人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛，常不失歡， 私救其所急，私賙其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之 貧者，雖深怨其婦女而重愛其兄弟，至於當分析之 際，不敢以貧故而貪愛其兄弟之財產者，蓋由見識 高遠之人不聽婦女之言而先施之厚，因以得兄弟 之心也。
又
同居，父子兄弟，善惡賢否相半。若頑狠刻薄不惜家 業之人先死，則其家興盛未易量也。若慈善長厚勤 謹之人先死，則其家不可救矣。《諺》云：「莫言家未成，成 家子未生；莫言家未破，破家子未大。」亦此意也。 貧者養他人之子，當於幼時。蓋貧者無田宅可養，暮 年惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養，以結 其心。「富者養他人之子，當於既長之時。」今世之富人 養他人之子，多以為諱，故欲及其無知之時撫養。或 養所出至微之人，長而不肖，恐其破家，方議逐去，致 有爭訟。若取於既長之時，其賢否可以粗見，苟能溫 淳守己，必能事所養如所生，且不致破家，亦不致興 訟也。
多子固為人之患，不可以多子之故輕以與人，須俟 其稍長，見其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福，如在襁 褓，即以與人，萬一不肖，既破他家，必求歸宗，往往興 訟，又破我家，則兩家受其禍矣。
又
「婦人不預外事」者，蓋謂夫與子既賢，外事自不必預。 若夫與子不肖，掩蔽婦人之耳目，何所不至？今人多 有游蕩賭博，至於鬻田園，甚至於鬻其所居，妻猶不 覺。然則夫之不賢，而欲求預外事，何益也？子之鬻產， 必同其母，而偽書契字者有之；重息以假貸，而兼并 之人不憚於論訟；貸茶鹽以轉貿，而官司責其必償， 為母者終不能制。然則子之不賢，而欲求預外事，何 益也？此乃婦人之大不幸，為之奈何？苟為夫能念其 妻之可憐，為子能念其母之可憐，頓然悔悟，豈不甚 善。
婦人，有以其夫蠢懦，而能自理家務，計算錢穀出入， 人不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務，不致 破蕩家產者；有夫死子幼，而能教養其子，敦睦內外 姻親，料理家務，至於興隆者，皆賢婦人也。而夫死子 幼，居家營生，最為難事。託之宗族，宗族未必賢；託之 親戚，親戚未必賢，賢者又不肯預人家事。惟婦人自 識書算，而所託之人，衣食自給。稍識公義，則庶幾焉。 不然鮮不破家。
又
「父祖高年怠於營幹者，多將財產均給子孫。若父、祖 出於公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事游蕩，則均 給之後，既無爭訟，必至興隆。若父、祖緣有過房之子， 緣有前母、後母之子，緣有子亡而不愛其孫，又有雖 是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物所及，必有厚薄， 致令子孫力求均給，其父、祖又於其中暗有輕重，安」 得不起他日爭端？若父祖緣其子孫，內有不肖之人， 慮其侵害他房，不得已而均給者，止可逐時均給財 穀，不可均給田產。若均給田產，彼以為己分所有，必 邀求尊長，立契典賣。典賣既盡，窺覰他房，從而婪取， 必至興訟，使賢子賢孫被其擾害，同於破蕩，不可不 思。大抵人之子孫或十數人皆能守己，其中有一不 肖，則十數人均受其害，至於破家者有之。「國家法令 百端，終不能禁，父祖智謀百端，終不能防。欲保延家 祚者，鍳他家之已往，思我家之未來，可不修德熟慮， 以為長久之計耶？」
《遺囑》之文，皆賢明之人為身後之慮，然亦須公平乃 可以保家。如劫於悍妻黠妾，因於後妻愛子，中有偏 曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝 數，皆興訟破家之端也。
父祖有慮子孫爭訟者，常欲預為《遺囑》之文，而風燭
