正家而天下定，居室雖至近，參贊位育之道管是也。
然《易大象》：「風自火出」，《家人》君子以言有物而行有恆。 《大學》於親愛、賤惡、畏敬、哀矜、傲惰而辟焉者，則云身 不修不可以齊其家，又何也？蓋家之本在身，而一身 之間，凡言行好惡，乃一家觀法所係，苟好惡偏而言 行不臧，則身不行道且將不行於妻子，況一家尊卑 長幼，欲其一循乎修道之教而莫我違也，難矣哉！此 所以上九《象》曰：「威如之吉」，反身之謂也。然則治天下 觀於「家，治家觀於身」，周子豈無見而云然哉？雖然，人 情最易狎褻者，莫居室若也。於此慎言行，公好惡，修 身之功，無斯須間焉，則行遠自邇，登高自卑，所以迓 家邦，察天地者，又何事他求？是故君子於家人一卦 六爻，觀象玩辭，并《大學》齊家、《中庸》造端，《孟子》、周子之 言，會而通之，體而行之，反身正家之道，其庶幾矣。
曹端夜行燭
《正家》
男女有別，乃人倫之大體，正家之大經，禮之尤重者 也。若或男女無別，則與禽獸無異。所以古之君子，必 嚴內外之分，以謹男女之別。故自七歲以上，至六十 以下，不同席，不共食，其嚴如此。
不忍事，聽婦言，好飲酒，惡諫諍，四者皆足以速禍敗。 小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣。所以古之君子切以 此戒焉。
古人張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。麟德 中，高宗封泰山，幸其宅，召公藝問其所以睦族之道。 公藝取紙筆以對，乃書「忍」字百餘以進。其意以為「宗 族所以不協，由尊長衣食或有不均，卑幼禮節或有 不備，更相責望，遂為乖爭。苟能相與忍之，則家道雍 睦矣。」上善之，賜之縑帛。「吾家倘欲以雍睦傳世，上為」 祖宗出色，下為子孫垂訓，當以張氏為法，毋曰「我惡 人也，豈敢傚好人哉！」
呂柟語錄
《治家》
王獻藎問：「『古人云：『治家須書百忍』。夫貪昧隱忍，如『受 爾汝』之稱者，《孟子》比之穿窬』，何也？」先生曰：「我嘗為山 西五世同居者作《同心堂記》，言張公藝九世同居，只 是一忍。宋花樹韋家有會族約，皆是難得。但忍猶見 人有不是處，中心不能受，故忍；會約因有不合，故會， 皆其心不同故也。心同便不見人有不是處，亦無離」 異，何必忍，又何必會？故治家之道，亦不在忍。《書》曰：「有 容德乃大。」彼婦人小子，不曾讀書，不知道理，安可一 一責他？故君子居家，須是能容。
顧炎武日知錄
《家事》
孔子曰：「居家理，故治可移於官。」子木問范武子之德 於趙孟，對曰：「夫子之家事治言，於晉國無隱情，其祝 史陳信於鬼神無媿辭。」子木歸以語王，王曰：「宜其光 輔五君，以為盟主也。夫以一人家事之理，而致晉國 之霸，士大夫之居家，豈細行乎？」
《史記》之載宣曲任氏曰：「富人爭奢侈，而任氏折節為
儉，力田畜。田畜人爭取錢賈，任氏獨取貴善，富者數
世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢，則身
不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。」《漢
書》載張安世曰：「安世尊為公侯，食邑萬戶。然身衣弋
綈，夫人自紡績，家僮七百人，皆有手技作事，內治產」
業，累積纖微，是以能殖其貨，富於大將軍光。《後漢書》
載樊宏父重曰：「世善農稼，好貨殖，性溫厚，有法度。三
世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產業，物無
所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍。
今之士大夫知此者鮮，故富貴不三四傳而衰替也。」
兩家奴爭道，霍氏奴入御史府，欲
「大夫門」，此霍氏
之所以亡也；「奴從賓客，漿酒藿肉」，此董賢之所以敗
也。然則今日之官評，其先攷之《僮約》乎？
《田宅》
《舊唐書》：張嘉貞在定州，所親有勸立田業者，嘉貞曰： 「吾忝歷官滎，曾任國相，未死之際，豈憂飢餒？若負譴 責，雖富田莊何用？比見朝士廣占良田，及身歿後，皆 為無賴子弟作酒色之資，甚無謂也。」聞者歎服，此可 謂得二疏之遺意者。若夫世變日新，人情彌險，有以 富厚之名，而反使其後人無立錐之地者，亦不可不 「慮也。」《書》又言：「馬燧貲貨甲天下，既卒，子暢承舊業，屢 為豪幸邀取。貞元末，中尉曹志廉諷暢令獻田園第 宅，順宗復賜暢。中貴人逼取，仍指使施於佛寺，暢不 敢𠫤。晚年財產並盡，身歿之後，諸子無室可居，以至 凍餒。今奉誠園亭館，暢舊第也。王鍔家財富於公藏， 及薨，有二奴告其子稷改父遺表，匿」所獻家財。憲宗 欲遣中使詣東都簡括，以裴度諫而止。稷後為德州 刺史，廣齎金寶僕妾以行，節度使李全略利其貨而 圖之，教本州軍作亂，殺稷，納其室女，以伎媵處之。吾 見今之大家，以酒色費者居其一，以爭鬩破者居其 一，意外之侮奪又居其一，而三桓之子孫微矣
