《孝經》：「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得家 人之歡心以事其親。」
居家理，故治可移於官。
《家語》孔子曰：「良藥苦口，而利於病，忠言逆耳，而利於 行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無爭臣，父 無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故 曰君失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，己 失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父 子兄弟無失，而交友無絕也。」
《戰國策》，蔡澤曰：「父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。」 《莊子天道》篇：「君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從， 長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後， 天地之行也。」
《荀子仲尼篇》：仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五 伯，是何也？曰：然。彼誠可羞也。齊桓，五伯之盛者也。前 事則殺兄而爭國，內行則姑姊妹之不嫁者七人，閨 門之內，般樂奢汰，以齊之分奉之而不足，彼固曷足 稱乎大君子之門哉！
《呂氏春秋·論人》篇：「何謂六戚？父母、兄弟、妻子？」
《慎勢篇》：「妻妾不分則室家亂，適孽無別則宗族亂。」 《說苑》：「孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒。」
晉潘岳《閒居賦序》：「太夫人在堂，有羸老之疾，尚何能 違膝下色養，而屑屑從斗筲之役乎，於是覽止足之 分，庶浮雲之志，築室種樹，逍遙自得，池沼足以漁釣， 舂稅足以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪， 以俟伏臘之費，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為 政也，乃作《閒居之賦》以歌，事遂情焉。」
《北齊書南陽王綽傳》，「綽兄弟皆呼父為兄兄，嫡母為 家家，乳母為姊姊，婦為妹妹。」
《唐書宰相世系表》：「唐為國久，傳世多，而諸臣亦各修 其家法，務以名族相高，其材子賢孫不殞其世德。」 《唐語林》：「開元、天寶間傳家法者，崔沔之家學，崔均之 家法。」
《燕翼貽謀錄》：「大中祥符四年十二月己未，越州言，會 稽縣民裘承詢同居十九世，家無異爨。詔旌表其門 閭。屈指今二百三十六年矣，其號『義門』如故也。余嘗 至其村，故廳事猶在。族人雖異居，同在一村中，世推 一人為長，有事取決，則坐於廳事。有竹箄，亦世相授 矣。族長欲撻有罪者則用之。歲時會拜，同飲咸在，至」 今免役，不知十九世而下，今又幾世也。余嘗思之，裘 氏力農無為，士大夫者所以能久聚而不散。苟有驟 貴超顯之人，則有非族長所能令者。況貴賤殊塗，炎 涼異趨，父兄雖守之，子孫亦將變之，義者將為不義 矣。裘氏雖無顯者，子孫世守其業，猶為大族，勝於乍 盛乍衰者多矣。天之祐裘氏者，豈不「厚乎？」
《賓退錄》：顏之推《家訓》云：「昔侯霸之子孫，稱其祖父曰 家公，陳思王稱其父曰家父，母為家母，潘尼稱其祖 曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。」今南北風俗，言 其祖及二親，無不云者，田里猥人，方有此言。之推北 齊人，逮今幾七百年，稱家祖者復紛紛皆是名家望 族，亦所不免。家父之稱，俗輩亦多有之，但家母之稱 少耳。山簡謂「年幾二十，不為家公所知。」蓋指其父，非 祖也。
西疇常言：「善保家者戒興訟，善保國者戒用兵。訟不 可長，訟長，雖富家必敝；兵不可久，兵久，雖大國必詘。 理有曲直，有司者治之，曲者必受罰；師有曲直，天鑒 實臨之，曲者必敗績。故安分守己，崇遜息爭，可以長 守富也；飭備安邊，愛民息費，可以長享治也。」
《蜩笑偶言》：「武侯忠漢，能使後主不疑，而周公之勤王 家，反不見信於其君。叔子不鴆，能使敵國不疑，而曾 參之不殺人，反不見諒於其母。讒蔽其明，愛惑其聰， 無足怪者。古之聖人，有能和萬邦，而不能使嗣子無 傲虐；能來重譯，而不能使昆弟無流言。一人之身乃 如此，冥頑不靈，可畏哉！」
呂居仁《官箴》：「事君如事親，事官長如事兄，與同僚如 家人，待群吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事， 然後為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未 盡也。故事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於 長；居家理，故治可移於官。豈有二理哉？」
《厚德錄》：馬少保為御史中丞，上言：「近歲以來，父祖未 葬而多別財異爨，甚傷風教，請自今未葬者不得析 居。」
《聞見後錄》：「李勣病，謂其弟弼曰：『我見房杜生平勤苦， 僅能立門戶，遭不肖子蕩覆無餘。今我子孫，悉以付 汝，葬畢，當居我堂，撫養孤幼，謹察視之。其有志氣不 倫，交游非類者，皆先撾殺，然後以聞』。」自是至死不復 更言。予謂勣親見太宗百戰取天下之難，又忍死甚 悲之言，首以勣遺高宗。至高宗欲立太宗才人阿武 為后，褚遂良、郝處俊等死爭不可，獨用勣。此陛下家 事，勿問外人一言唐之宗社幾於覆亡，何勣能慮其 家而不能慮其國也？勣真鄙夫也哉
