《漢史蕭何傳》先言民上書言何強，賤買民田宅數千， 又後言何買田宅必居窮僻處，為家不治垣屋，曰：「令 後世賢，師吾儉，不賢毋為勢家所奪。」其反覆不可信 如此。
漢高祖方擁戚姬，周昌嘗燕入奏事，是周昌得見戚 姬也。又「漢高祖欲廢太子，周昌廷諍，呂后側耳東廂 聽，見周昌跪謝」云云，是呂后得見周昌也。又「文帝至 灞陵，使慎夫人鼓瑟，上顧謂群臣」云云，是群臣皆得 見慎夫人。又「帝幸上林皇后，慎夫人從，袁盎引卻慎 夫人坐，慎夫人怒不肯坐，上亦怒起，盎因前說」云云， 是盎亦得見皇后、慎夫人也。漢家宮禁之法不嚴如 此。
《清波雜志》：嫁女須勝吾家者，娶婦須不若吾家者。或 問其故，曰：「嫁勝吾家，則女之事人必欽必戒；娶婦不 若吾家，則婦事舅姑必執婦道。」安定胡翼之云：「煇見 老先生言，安定為此說，必有謂。豈其男女婚嫁用此 說，皆得所歸而然與？」
唐太宗立皇子明為曹王，母楊氏，巢刺王妃也，有寵 於上。文德皇后崩，欲立為后。魏鄭公諫曰：「陛下方比 德唐虞，柰何以辰嬴為累？」雖從諫而止，跡可掩乎？不 能正之於始。其後高宗之於武后，明皇之於楊妃，顧 傳家法，不以為惡。若魏鄭公之敢諫，孰能繼之？ 林逋《省心錄》事親孝者，事君必忠。何以知之？良知故 存，雖妻子不能移其愛。推此以盡為臣之道，則爵祿 安可易其守？子惟知有親，焉得不孝？臣惟知有君，安 得不忠？所謂「良知」者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭， 相須之理也。然子不可待父慈而後孝，弟不可待兄 友而後恭，譬猶責人以信，然後報之以誠。夫盡己之 當為，乃君子所以立身之道，非求備於人也。
君容而斷，臣恪而忠，父嚴而慈，子孝而敬，兄愛而訓， 弟恭而勞，夫和睦而莊，婦守正而順，人倫之道盡矣。 「處內以睦，處外以義，檢身以正，交際以誠」，行己之道 至矣。
無瑕之玉，可以為國器；孝悌之子，可以為家瑞。 為政之要，曰「公與清。成家之道，曰儉與勤。」
劉基、《郁離子微》、北郭氏之老卒僮僕爭政，室壞不修 且壓，乃召工謀之。請粟，曰：「未間，女姑自食。」役人告飢， 涖事者弗白，而求賄，弗與，卒不白。于是眾工皆憊恚， 執斧鑿而坐。會天大雨霖，步廊之柱折兩廡，既圮，次 及於其堂，乃用其人之言，出粟具饔餼以集工，曰：「惟 所欲而與。弗靳。」工人至，視其室不可支，則皆辭其一， 曰：「向也吾飢，請粟而弗得。今吾飽矣。」其二曰：「子之饔 餲矣，弗可食矣。」其三曰：「子之室腐矣，吾無所用其力 矣。」則相率而逝，室遂不葺以圮。《郁離子》曰：「北郭氏之 先，以人義得人力，致富甲天下。至其後世，一室不保， 何其忽也？家政不修，權歸下隸，賄賂公行，以失人心， 非不幸矣。」
陳龍正學言：揆曰：「近見大族婦人入寺焚香聽經，拜 高僧為師，可不禁與？」曰：「是為之綱者，非復人類也。而 祖之治句也。民家婦女，至茅山皆禁之，況衣冠族耶？」 呂柟禮部北所語王獻藎問諭解州，略載「君親師，固 四拜矣，伯叔外父母母舅亦然者何？」先生曰：「伯叔，父 所同出，母舅，母所同出，外父母妻所自出，故四拜二 拜則同於常人矣。」曰：「服何以不同也？」曰：「服雖不同，拜 不必拘。古者父母亦再拜，又問安再拜。後人一齊拜 了，故四拜。《會典》載伯叔等亦四拜，兼情與分而制之 也。」
安得長者言？羅仲素云：子弒父，臣弒君，只是見君父 有不是處耳。若一味見人不是，則兄弟妻子朋友，以 及於童僕雞犬，到處可憎，終日落填火坑塹中，如何 得出頭地？故云：「每事自反」，真一帖清涼散也。
辛全《神京偶記》：「世之求富貴利達者，自謂為身家人， 亦謂斯人為身家。其實不會為身家有二人焉：其一 人使其身為心廣體胖之身，令聞廣譽之身，聖賢君 子之身，治其家為勤儉禮義之家，清白仁厚之家，福 壽綿遠之家。其一人使其身為寡廉鮮恥之身，為人 非鬼責之身，為小人鄙夫之身；使其家為驕奢淫泆」 之家，暴橫乖戾之家，傾覆敗亡之家。請細細一想，算 此二人者誰為身家，誰不為身家？當必有憬然悟、爽 然失、勃然奮者。
朱之裔《在疚，記》德為聖人君師天下者，莫如堯、舜、禹、 湯、文、武、周、孔矣。然堯子不肖，舜父頑，母嚚弟傲；湯、武 處君臣之窮，周公處兄弟之變。孔子周流列國，未嘗 三年淹無憂，惟文王仍有管、蔡為之子。禹之功在萬 世，而抱父之痛獨終天也。然則千古人倫之遭遇，竟 何如乎？
范弘嗣《養正書屋唾餘》：「治家最忌僭奢，人皆知之；日 用最忌鄙嗇，人多不知，心中原無分曉。故鄙嗇之極， 必生奢男。」
「刑家以身，保家以讓，成家以勤，世家以禮。
