「曾孫」，義如曾祖也。
《元孫》，元，懸也。上懸於高祖，最在下也。
元孫之子曰「來孫」，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃 來也。
「來孫之子曰昆孫」，昆，貫也。恩情轉遠，以禮貫連之耳。 「昆孫之子曰仍孫」，以禮仍有之耳，恩意實遠也。 「仍孫之子曰雲孫」，言去己遠如浮雲也。皆為早娶晚 死壽考者言也。
又
父之世叔父母曰《從祖父母》，言從己親祖，別而下也， 亦言隨從己祖以為名也。
祖孫部總論
《禮記》：
《曲禮》
《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不 可以為父尸。
〈陳注〉呂氏曰：「抱孫不抱子，古禮經語也。《曾子問》曰：『孫幼則使人抱之』。」抱孫之為言，生於孫幼，且明尸必以孫，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸，尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮求諸神而不敢專也。
又
逮事父母，則諱「王父母。」「不逮事父母」，則不諱「王父母。」
〈陳注〉「庶人父母早死，不聞父之諱其祖」，故亦不諱其祖。有廟以事祖者，則不然也。
《曾子問》
《曾子問》曰：「祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？」孔子曰：「祭或 喪者，必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取 於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是 殤之也。」
〈陳註〉曾子之意，疑立尸而祭，無益死者，故問祭時必合有尸乎？若厭祭亦可乎？蓋祭初陰，厭尸猶未入，祭終而陽厭在尸既起之後，是厭祭無尸也。孔子言：成人威儀具備，必有尸，以象神之威儀，所以祭成人之喪者必有尸也。尸必以孫，以昭穆之位同也，取於同姓，亦謂孫之等列也。祭殤者不立尸而厭祭，以其年幼少，未能有成人之威儀，不足可象，故不立尸也。若祭成人而無尸，是以殤待之矣。
《郊特牲》
「卜郊，受命于祖廟」，「作龜于禰宮」，尊祖親考之義也。
又
「萬物本乎天，人本乎祖」，此所以配上帝也。《郊》之祭也， 大報本反始也。
《內則》
凡父在，孫見于祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。
〈陳註〉應氏曰：「《辭》者，夫婦所以相授受也。祖尊，故有其禮而無其辭。」〈大全〉父在，謂祖在也。據子之文稱之，故曰父爾。以祖名之，而不以父者，家事統於尊故也。
《喪服小記》
祖父卒，而后為祖母後者三年。
〈陳注〉適孫無父，既為祖三年矣，今祖母又死，亦終三年之制。蓋祖在而喪祖母，則如父在而為母期也。子死則孫為後，故以為後者言之。
《雜記》
男子附於王父則配，女子附於王母則不配。
〈陳注〉男子死而附祖者，其《祝辭》云：「以某妃配某氏。」是并祭王母也。未嫁之女，及嫁未三月而死，歸葬女氏之黨者，其附於祖母者，惟得祭祖母，不祭王父也。故云「附於王母則不配」，蓋不言以某妃配某氏耳。有事于尊者可以及卑，有事于卑者不敢援尊也。
《祭統》
夫《鼎》有銘，銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而 明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡 焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢 者能之。
銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列 于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以示先祖者也。顯 揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也，明示後世教也。
〈陳注〉祭器鼎彝之屬，「自成其名」者，自成其顯揚先祖之孝也。比，次也，謂己名次于先祖之下也。順，無所違于禮也，示後世而使子孫效其所為，則是教也。
又
古之君子，論譔其先祖之美，而明著之後世者也，以
