比其身，以重其國家。如此子孫之守宗廟社稷者，其
先祖無美而稱之，是誣也；「有善而弗知，不明也；知而 弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。」
〈陳注〉「勳在鼎彝」，是國有賢臣也，故足為國家之重。〈大全〉嚴陵方氏曰：「無美而稱之，則不足以取信于人，故曰『是誣也。有善而弗知，則其明不足以見之也，知而弗傳，則其仁不足以與之也。為人之子孫，不明不信而且誣焉，則辱莫甚矣』。」
儀禮
《喪服》
祖父母、
〈疏〉釋曰：孫為之服。《喪服》條例，皆親而尊者在先，故斬章先父，三年，齊衰先母。此不杖期先祖，亦是其次。若然，此章有降有正，有義，服之本制。若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在於章首，得其宜也。
《傳》曰：「何以期也？至尊也。」
〈疏〉釋曰：云「何以期也，至尊也」者，此據母而問，所生之母至親惟期而已，祖與孫止大功，孫為祖既疏，何以亦期？答云「至尊也」者，祖為孫降至大功，似父母于子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。若然，不云祖至尊而直云至尊者，以是父之至尊，非孫之至尊，故直云至尊也。
又
適孫：
〈疏〉釋曰：孫卑于昆弟，故次之。此謂適子死，其適孫承重者，祖為之期。
《傳》曰：「何以期也？不敢降其適也。有適子者，無適孫，孫 婦亦如之。」
〈註〉《周》之道，「適子死則立適孫。」是適孫將上為祖後者也。長子在，則皆庶孫耳。孫婦亦如之。適婦在，亦為庶孫之婦。凡父于將為後者，非長子皆期也。
又
曾祖父母：
〈疏〉釋曰：曾、高本合小功，加至齊衰，故次繼父之下。此經直云曾祖，不言高祖，案下《緦麻章》鄭註云「族祖父者，亦高祖之孫」，則高祖有服明矣，是以此註亦兼曾、高而說也。若然，此曾祖之內，合有高祖可知。不言者，見其同服故也。
《傳》曰：「何以齊衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以 兄弟之服服至尊也。」
〈註〉正言「小功」者，服之數盡於五，則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也。據祖期，則曾祖大功，高祖宜小功也。高祖、曾祖皆有小功之差，則曾孫、元孫為之服同也。重其衰麻，尊尊也；減其日月，恩殺也。〈疏〉釋曰：云「何以齊衰三月也」者，問者，怪其三月大輕，齊衰又重，故發問也。云「小功者兄弟之服也」，案下記傳云：凡小功已下為兄弟，是以云小功者兄弟之服也。云「不敢以兄弟之服服至尊也」者，傳釋服齊衰之意也。釋曰：云「正言小功者，服之數盡於五」者，自斬至緦是也。云「則高祖宜緦麻，曾祖宜小功也」者，據為父期而言，故三年。問云：「何以至期也？」曰：「至親以期斷。」是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中，莫不更始焉，以是象之也。彼又云：「然則何以三年也？」曰：加隆焉爾也。加使倍之，故再期也。是本為父母加隆至三年，故以父為本，而上殺下殺也。是故言為高祖緦麻者，謂為父期，為祖宜大功，曾「祖宜小功，高祖宜緦麻。」又云：「據祖期，是為父加隆三年，為祖宜期，曾祖宜大功，高祖宜小功。」故鄭云「高祖曾祖皆有小功之差。」此鄭總《釋傳》云「小功者，兄弟之服」，其中含有高曾二祖而言之也。又云「則曾孫元孫為之服同也」者，曾祖中既兼有高祖，是以云曾孫元孫各為之齊衰三月也。云「重其衰麻，尊尊也」者，既不以兄弟之服服至尊，故云重其衰麻。謂以義服六升衰、九升冠，此尊尊者也。云「減其日月，恩殺也」者，謂減五月為三月者，因曾高於己，非一體，恩殺故也。
又
曾孫：
〈註〉孫之子。〈疏〉釋曰：據曾祖為之緦，不言元孫者，此亦如《齊衰三月》章直見曾祖，不言高祖，以其曾孫元孫為曾高同，曾高亦為曾孫，元孫同，故二章皆略不言高祖元孫也。
朱子近思錄
《祭》
伊川先生曰：「冠婚喪、祭，禮之大者，今人都不理會，豺 獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚于奉養而薄于 先祖，甚不可也。」某嘗修《六禮》大略：「家必有廟，廟必有 主，月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先 祖，季秋祭禰，忌日遷主祭于正寢。凡事死之禮，當厚 于奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸
