知禮義。
性理會通
《祭高祖》
問：「『今人不祭高祖如何』？程子曰：『高祖自有服，不祭甚 非。某家卻祭高祖』。」又曰：「自天子至於庶人，五服未嘗 有異，皆至高祖。服既如是，祭祀亦須如此。」朱子曰： 考諸程子之言，則以為高祖有服，不可不祭；雖七廟 五廟，亦止於高祖；雖三廟一廟，以至祭寢，亦必及於 高祖，但有疏數之不同耳。疑此最為得祭祀之本意。 今以《祭法》考之，雖未見祭必及高祖之文，然有月祭、 享、嘗之別，則古者祭祀以遠近為疏數，亦可見矣。《家 禮》又言「大夫有事，省於其君于祫，及其高祖。」此則可 為立三廟而祭及高祖之驗。
祖孫部藝文一
《為陳留太守上孝子狀》漢·蔡邕
臣前到官，博問掾史，孝行卓異者。臣門下掾申屠敻 稱孝子。平丘程未年十四歲時，祖父叔病歿，未抱伏 叔尸，號泣悲哀，口乾氣少，喘息纔屬。舅偃哀其羸劣， 嚼棗肉以哺之，未見食，噓唏不能吞咽。麥飯寒水間 用之。舅偃誘勸，哽咽益甚。是後精美異味，遂不過口。 常在柩旁，耳聞叔名，目應以淚。前太守文穆召署孝 義童，云「以叔未葬，不能至府舍。」臣輒核問掾史邑子 殷盛宿彥等，辭驗皆合。臣即召來見，未年十四歲，顏 色瘦小，應對甚詳。臣問樂為吏否，垂泣求去，白歸喪 所。臣為設食，但用麥飯寒水，不食肥膩。舅本以田作 為事，家無典學者，其至行發于自然，非耳目聞見所 倣效也。雖成人之年，知禮識義之士，「恐不能及。」伏惟 陛下體因心之德，當中興之運，躬秉萬幾，建用皇極， 神紀騁于無方，淑暢洽于群生。故醇行感時而生，美 義因政而出，清風奮揚，休徵誕漫，太平之萌，昭驗已 著，臣誠伏見幸甚。臣聞魯侯能孝，命于夷官；張仲孝 友，侯在左右。周宣之興，實始于此。且烏以反哺，託體 太陽；羔以跪乳，為贄國。卿禽鳥之微，猶以孝寵，況未 稟純粹之精爽，立百行之根源。其人隱瘁，而德曜彌 光，其族益章。臣不勝願。會使未美，昭顯本朝，謹陳狀。 臣邕頓首。
《祖德頌》前人
昔文王始受命，武王定禍亂，至於成王，太平乃洽，祥瑞畢降。夫豈后德熙隆，漸浸之所通也。是以《易》嘉「積善有餘慶」 ，《詩》稱「子孫保之」 ，非特王道然也，賢人君子，修仁履德者，亦其有焉。昔我烈祖，暨于予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違。是以靈祗降之休瑞，兔擾馴以昭其仁，木連理以象其義。斯乃祖禰之遺靈，盛德「之所貺也，豈我童蒙孤稚所克任哉！」 乃為《頌》曰：
穆穆我祖，世篤其仁。其德克明，惟懿惟醇。宣慈惠和， 無競伊人。巖巖我考，蒞之以莊。增崇丕顯，克構其堂。 是用祚之，休徵惟光。厥徵伊何？於昭于今。園有甘棠， 別榦同心。墳有擾兔，宅我柏林。神不可誣，偽不可加。 析薪之業，畏不克荷。矧貪靈貺，以為己華。惟予小子， 豈不是欲。於有先功，匪榮伊辱。
《祖德賦》晉·陸機
「咨時文之懿祖，膺降神之靈曜。棲九德以弘道，振風 烈以增劭。彼劉公之矯矯，固雲網之逸禽，既憑形以 傲物，諒傅翼而棲林。伊我公之秀武，思無幽而弗昶。 形鮮烈於懷霜，澤溫惠乎挾纊。收希世之洪捷，固山 谷而為量。西夏坦其無塵，帝命赫而大壯。登具瞻于 太階，濯長纓乎天漢。解戎衣以高揖，正端冕而大觀。」 戢靈武于《既曜》，恢時文于未煥。騰絕風以逸騖，庶遐 蹤于公旦。
《述先賦》前人
「仰先后之顯烈，懿暉祚之允輯。」應遠期于已曠，昭前 光于未戢。抱朗節以遐慕，振奇跡而竣立。在虐臣之 貪禍，據西山而作違。招長轂于河畔，飲冀馬乎江湄。 頓雲網而潛泳，揮神戈而外臨。敵罔隆而弗夷，逆無 微而不禽。茂德韡其既休，元勳曄而洊舉。龍袞服于 太階，配三台乎其所。是故其生也榮，雖萬物咸被其 「仁，其亡也哀，雖天網猶失其綱。嬰國命以逝止」，亮身 沒而吳亡。
《祖考頌》陸雲
雲之世族，承黃虞之苗緒，裔靈根之遺芳，用能枝播千條，穎振萬葉，繁衍固於三代，饗祀存乎百世。豈非「皇慶之積祐，神明之殷祥」 者哉！在周之衰，有媯之後，將育于姜，而貞龜發鳴鳳之兆，《周史》表觀國之繇，故能光宇營丘，奄有東海，支庶蕃蕪，而裔祚昌大矣。遭世多難，子孫蕩析，逐于南土。烈祖丞。
