子取焉。先儒有為異說者，以為非所當服，其說謂孝 文於馮太后有不共戴天之讎，烏得而為之服？吾意 不然，天下固無無父之國，而豈有無母之人哉？獻文 於孝文則父也，於太后則子也。母雖不慈，子不可以 不盡子道。使太后有殺子之心而不果殺，為其子者， 尚不宜以欲殺己故而弗為服，況孝文乃其孫，而可 以父故而讎祖母乎？知其親而不能推其所當尊，禽 獸之道也。因吾之親以推吾親之所親，因吾之尊以 推吾親之所尊，此聖賢之教，所以異於禽獸，而為萬 世通行之典也。母殺其子，而孫得讎，是知有父而不 知父之有親也，豈人情與天理乎？假而不幸遇，若文 姜之母，預殺吾父，為子者欲讎之，則子之弒母，與婦 之殺夫，其罪固無以異。弒母而復讎，欲為孝而益重 其不孝，猶且不可。故聖人於文姜之卒書「葬」以明母 子之恩，況馮太后直哀姜比耳，母生之身而母殺之， 死者且不敢怨，而孫乃欲追讎其祖母而絕不服喪， 果何義者乎？論者徒知父之讎不共戴天，而不推孝 子之於親，縱受其虐，不敢疾怨，固非常人之比。苟惟 伸子之情，而不明父之於母，猶吾之於父，是惟知有 父而以祖為路人，商鞅、韓非之法，猶不至此，顧欲妄 援《春秋》以斷之，《春秋》之義，曾若是戾乎？故馮太后之 殺子固，獲罪於《春秋》，而非子孫之所得讎也。孝文之 盡心於喪禮，其於禮也合矣，其於人子之情厚矣。孔 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」聖人於人 之過，求人之仁，而論者乃於人之美而求其過，其亦 異乎聖人之教而甚於責人也哉！或曰：「子無讎母之 義固然矣。唐之武后，論者惜五王不告於廟而誅之， 何也？」曰：「馮太后之惡，惟在乎殺子，故孫不得而讎之。 武氏滅唐之宗廟社稷，殲唐之子孫，易唐之國號，是 唐之篡賊也。子雖不忍讎之，唐之祖宗其舍之乎？五 王為唐討賊，中宗勿與知焉，其可也？是亦《春秋》」之意 也。故《春秋》之法，罪輕而不悖乎禮者，不以公義廢私 恩；惡大而為天下所不容者，不以私恩廢公義。能權 事物之輕重，然後可以用《春秋》。不然，其不受誅於《春 秋》者鮮矣。
《敬書吾祖盆荷詩手筆後》高攀龍
「吾祖靜成先生，嘗以盆盎植荷於庭中。嘉靖己未花， 賞之以詩。是年得吾伯兄附鳳。越二年壬戌再花，再 賞之以詩，復得《攀龍》。」若為吾兄弟兆者，抑何異耶？夫 家之有喜，其氣先應，鳥鵲草木皆能兆之。今以蓮兆， 蓮，花之君子也，發於盆盎，小能大也。常人神局於六 尺，君子神充於宇宙，亦若是矣。吾兄弟可不勉歟！蓮， 多子者也。子以及子，吾兄弟之子孫，可不勉歟？相率 而為君子也，乃所以報吾祖執天之休也歟！
《家書》史桂芳
「稽孫，恐汝祖父皆衰病。」此不足慮。但恐汝祖父學不 進，心地不潔淨，自求衰病，縱壯健，徒添過愆。我近日 飲食勝常，起居甚樂，稍窺見千古聖賢氣象，此意或 可靠。今日洪陽送碑來，問我今年收成好麼？我對曰： 「你不消問我收穀好不好，只問我近日心好不好。如 我心好，老年相安泰，兒孫自昌盛。如我心不好，多收 些穀何用，救得甚事？我對茂林修竹，清風明月，雖日 不再飧亦快樂。」《因與洪陽及老木匠相對歎息》。人生 天地間，只要勤苦，方可做聖賢。《隆慶六年九月初一》
《桑園許氏祠堂記》羅倫
初祖之祭，古未有也，自程子焉。禮以義起者也，朱子 廢之，以疑於禘也。為義而起者，重本也，厚天下之大 經也。為疑於禘而廢者，明分也，正天下之大法也。二 子之意，並行而不悖也。《記》曰：「禮從宜。」宜者何？從程子 也。從程子者何？緣人情也。先王制禮，緣人情而設也。 不忘其所由始者，人之情也。今夫廛井之氓，始為宮 室者祀之，始為稼穡者祀之，始為飲食者祀之，凡有 功民生者皆祀之，不忘其始也。況吾身之所始乎？焉 可廢也？《記》曰：「君子行禮，不求變俗。」又曰：「先王修其教， 不易其俗。」緣人情也。初祖之祠，土族之俗也。世士之 族，遠或漢魏，近或唐宋，合族之眾，多倍千，寡倍百，初 祖之祠，士族尚焉。初祖而下，高祖而上，簡其有功德， 古所謂鄉先生者配之。群祖則祭於墓而已，高祖而 下，則各祭於小宗之家。其為屋也，祠而不廟；其為享 也，薦而不祭。其時以冬至也，正至、朔朢則參冠婚喪 則告，明譜讀。約則會，善則書，過則懲，一於是祠焉，所 以維族人之心，使知千萬人之身，其初一人之身也， 貴不至忽賤，富不至驕貧，少不至戾，長不至相視如 塗之人也。先王崇化道民之意，其亦庶乎！程子之說， 焉可廢也。朱子廢矣，然歲率族人一祭於墓焉，其徒 謂如墓必有祠，今墓遠而祠於家，亦祠於墓之類也， 焉可廢也？斯禮也，羅氏之族行之二十餘世矣，不以 程而始，不以朱而廢，是亦可見人心之同然，而不能 自已「也。河平許氏，吾邑望族也，徙吉水桑園者十有 五世矣，世以儒鳴。初祖之祀，先祖之配，如吾族也。斯 禮也，士族之達禮也。是亦可見人心之同然，而不能
