不哀先臣之不幸，且惜千載之後，何以傳信？如臣前 所陳致禍之六條，後所陳辯誣之五條，雖天下之人 戶知之，人誦之，野老賤卒得於傳，小夫庸俗騰於說， 按之詔旨而不謬，驗之歲月而有稽，可謂不誣矣。然 臣竊意國史未之書也。」抑臣聞之，檜之始罷相也，上 召當制學士綦崇禮，出檜二策，示以御札，明著其罪。 日星焜燿，垂戒萬古，「豈易磨滅哉！暨檜再相，深掩諱 之，公騰函章下台州於崇禮之婿謝伋家，取之以滅 跡。煌煌奎畫，尚敢舉而去之，於先臣之事何恤哉！」嗚 呼！此豈特先臣之不幸，廟謨神筭，鬱而不彰，檜之罪 尤不勝誅矣。金匱石室之書，固匪臣所得而見，然臣 所以附其言于此者，亦特見天下之所以哀先臣不 幸之意，而痛直筆之無攷也。嗚呼！此《龥天辯誣》之所 以不得不作也。司馬遷之言曰：「要之死日而後是非 乃定。」是非定于既死，此人心之公論也。而先臣既死 之後，秦檜方秉國鈞，天下噤不敢議，稔惡而斃，繼之 者猶一時之黨也。中經更化，嘗欲復先臣官，而時宰 以為敵方顧和，一旦無故而錄，故將且召禍，不可，故 還嶺嶠之諸孤，復純州之舊號，皆出一時之特斷，而 拳拳聖眷，首發於揖遜面命之頃。故先臣復官錄孤 之事，皆高宗之所親見。而先父臣霖，欽州召還，賜對 便殿，玉音宣諭，謂「卿家冤枉，朕悉知之，天下共知其 冤。」則孝宗之所以得先臣誣枉於問安侍膳之餘者， 蓋詳矣。故一時辨先臣之事，如李若樸、何彥猷，或生 拜郎曹之除，或死沐褒贈之典，而睿旨曲頒，且有「秦 檜誣岳飛，舉世莫敢言」之語，則先臣之事，蓋可不辯 而自明。嗚呼，聖恩垕矣，而時宰之所以進言者，得非 以先臣勦敵之功為罪乎？建炎初，偽楚不就北面，一 時肉食者獻言曰：「張邦昌敵之所立，宜有以尊顯之； 李綱敵所惡，寘散可也。」上斂容曰：「恐朕之立，亦非金 人所喜。即《聖謨》而論之，則先臣之事可明，時宰之言 可闢。」獨以古人之言，所謂是非至死而後定者，蓋已 出於不幸。而先臣之死餘二十年，然後姦邪闢，正論 興，九泉孤忠始遂昭雪。此其不幸，尤可哀也。臣尚忍 言之哉！其他如以不附和議為懷姦，以深入奮討為 輕敵，以恢遠略為不量彼己，以不事家產為萌異志， 以不結權貴為妄自驕傲。此臣又將哀檜之愚，而以 為不必辯。謹敘。
《世德序》冊府元龜
《詩》曰：「維其有之是以似之」《傳》曰：世濟其美不隕其名 斯皆錫羨餘慶象賢秉哲奕世載德克篤前烈之謂 也。中代以降宗冑派別家聲系譜參諸簡冊乃有學 古從政繼志隆業貞固以幹事端謹而植操篤守忠 孝敦尚儒雅方正無撓謙恭不競奉身以約處眾以 廉行能傑出知用周達義風英烈耀映前後以至爵 秩通貴，名望充塞，無沗爾祖，能世其家，業素彌卲，淑 聲載路，為論者之歎服，增士倫之景行，信可以懲激 凶族而敦厲衰緒者矣。
《建祖祠移族人疏》明·方孝孺
「舉觴而酹先酒。」蓋思麴糵之初；秉耒必祀神農，尚推 粒食之始。況夫人之眇質，皆先祖之遺休，堂構積累 世之勞，疆畛有無窮之利。儻食焉而不察，反二者之 不如。是以宗廟為先，著諸《經》《禮》；有田則祭，具列聖謨。 苟存仁義之心，敢忽祖宗之祀。余家爰自前宋，以至 於今，上下三百餘年，繼承一十五世。雖絕續盛衰之 「互見，而東西前後之分宗。凡此比屋之人，孰非初祖 之裔。然支分派別，本源既遠而益疏；世易人亡，祠祭 僅存而無統。或苟簡而不循乎禮，或怠惰而不當乎 時。盂飯盃羹，曷寓如存之敬；桑樞甕牖，莫棲來格之 神。茲欲創建新祠，合祀群祖。四時仲月，有田者各伸 報本之誠；一姓亡親，無後者咸享祔」食之祭。明同祖 之同體。嚴事死如事生。上以萃高曾祖考之靈，下以 洽兄弟子姪之志。燕毛序齒，佇觀睦族之歡；鳩材僝 工，請盡奉先之道。在我宗屬，各單厥衷，無或乖違，以 沗吾祖。
《魏孝文論》前人
昔者舜命皋陶曰：「明於五刑，以弼五教。」周人亦曰：「伯 夷降典，折民於刑。」豈非禮者刑之本，而刑者禮之寓 乎？故禮之與刑，異用而同歸，出乎禮則入乎刑，法之 所不能加者，禮之所取也。《春秋》，聖人用刑之書也，而 一本乎禮，酌乎禮之中，參乎其事之輕重，斷以聖人 書法之繁簡，則《春秋》之旨可識，而天下難處之變可 處矣。文姜，桓公之夫人，而與弒其夫，其罪為重，故於 其去魯也，削其姓氏，曰「夫人孫於齊。」哀姜，閔公之母 而與聞乎？故其罪為輕，故於其去也，不削其姓氏，而 曰「夫人姜氏孫於邾。」然其事雖殊，而子無讎母之義 則等也，是以於其葬也皆謹書之而無貶辭焉。其稱 孫於前，以正天下之大義；書「葬」於後，所以全母子之 至情，皆本乎綱常，揆乎人心，合乎伯夷之典、皋陶之 刑而無悖者也。元魏馮太后酖其子獻文帝弘，而獻 文之子孝文帝宏為馮氏行期年之喪，動循禮制，君
