誰使之然也？不有廢長立少以啟亂者乎？故齊景問」
政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。君不君則 臣不臣，父不父則子不子。」以陽生繫之齊，著亂之所 由生也。然而弒荼者，陽生與朱毛也。曷為書陳乞初， 景公謂陳乞：「吾欲立荼，何如？」對曰：「所樂乎為君者，欲 立則立之，不欲立則不立也。君如欲立，則臣請立之。」 陽生謂乞曰：「吾聞子，蓋將不欲立我也。」對曰：「千乘之 主，將廢正而立不正，必殺正者。吾不立子者，所以生 子也。」與之玉節而走之。魯景公死，荼立。陳乞使人迎 陽生，寘諸家，召諸大夫而示之曰：「此君也。」諸大夫知 乞有備，不得已逡巡北面再拜而君之爾。故里克中 立，不免殺身之刑；陳乞獻諛，終被弒君之罪。是皆不 明《春秋》之義，陷於大惡而不知者也。
〈大全〉張氏曰：「《春秋》譏景公之廢長立少，而不稱公子陽生，何也？人君立子而不以正者，皆徒設此心，兩棄之也。故凡當然而君父處之不以其道者，君子不立乎其位。伯夷、叔齊寧他人有之而不敢當，《春秋》，豈敢遂予之以公子而正名之哉？」
孝經
《士章》
「資於事父以事母」，而愛同，「資於事父以事君」，而敬同。
〈註〉「資」，取也。言愛父與母同，敬父與君同。
「故母取其愛，而君取其敬」，兼之者父也。
〈註〉言事父兼愛與敬也。
《聖治章》
「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天」，則周公其人也。
〈註〉萬物資始於乾人倫，資父為天，故孝行之大，莫過尊嚴其父也。謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮，始自周公，故曰「其人也。」
「父子之道」，天性也，君臣之義也；
〈註〉「父子之道」，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。
《廣要道章》
敬其父則子悅。
《廣至德章》
君子之教以孝也，非家至而日見之也。
〈註〉言孝不必家到戶至，日見而語之，但行孝於內，其化自流於外。
「教以孝」，所以敬天下之為人父者也。
《諫諍章》
《曾子》曰：「若夫慈愛恭敬。安親揚名。則聞命矣。敢問子 從父之令。可謂孝乎。」
〈註〉事父有隱無犯，又敬不違，故疑而問之。
子曰：「是何言與。是何言與。」
〈註〉有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。
昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有 爭臣五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無 道，不失其家。
〈註〉「降殺以兩尊卑之差。」爭謂諫也。言雖無道，為有爭臣，則終不至失天下，亡家國也。
《士有爭友》，則身不離於令名。
〈註〉「令」，善也。益者，三友言受忠告，故不失其善名。
父有爭子，則身不陷於不義。
〈註〉「父失則諫」，故免陷於不義。
故當「不義」，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於 君。
〈註〉《不爭則非忠孝》。
故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？
荀子
《子道篇》
孝子所以不從命有三：「從命則親危，不從命則親安， 孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子 不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從 命乃敬。」
韓詩外傳
《父子》
夫為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子，撫循飲食， 以全其身。及其有識也，必嚴居正言，以先導之。及其 束髮也，授明師以成其技。十九見志請賓，冠之足以 死其意。血脈澄靜，娉內以定之。信承親授，無有所疑。 冠子不言，髮子不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父 之道也。《詩》曰：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育 我，顧我復我出人腹」我。
大戴禮
《曾子本孝》
「《孝子》之使人也，不敢肆行」，不敢自專也。父死三年，不 敢改父之道，又能事父之朋友，又能率朋友以助敬 也。
《曾子立孝》
為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子 者也。故與父言，言畜子，與子言，言孝父。
