《穀梁傳》：「孫之為言猶孫也，諱奔也。接練時錄母之變，
始人之也。不言氏姓，貶之也。人之於天也，以道受命 於人也。以言受命，不若於道者，天絕之也；不若於言 者，人絕之也。臣子大受命。」
《胡傳》：「夫人，文姜也。桓公之弒，姜氏與焉。為魯臣子者， 義不共戴天矣。嗣君夫人所出也，恩如之何？徇私情 則害天下之大義，舉王法則傷母子之至恩，此國論 之難斷者也。經書夫人孫於齊」，而恩義之輕重審矣。 梁人有繼母殺其父者，而其子殺之，有司欲當以大 逆。孔季彥曰：「文姜與弒魯桓，《春秋》去其姜氏，《傳》謂『絕 不為親，禮也』。」夫絕不為親，即凡人耳。方諸古義，宜以 非司寇而擅殺當之，不得以逆論也。人以為允，故通 於《春秋》，然後能權於天下之事矣。孫者，順讓之辭，使 若不為人子所逐，以全恩也。哀姜去而弗返，文姜即 歸於魯，例以「孫」書，何也？與聞弒桓之罪已極，有如去 而弗返，深絕之也，然則恩輕而義重矣。《河廣》之詩。其 詞何取。而聖人錄於《國風》者。明宋襄公之重本。亦此 義也。其垂訓遠矣。
〈大全〉劉氏曰：「母子至親而不得不絕者，義也。《春秋》為人之不明於義，而私其親，有不忍也，故示之以絕之之文。」杜氏曰：「夫人，莊公母，魯人責之，故出奔。內諱奔，謂之孫，猶孫讓而去。」范氏曰：「文姜有殺夫之罪重，故去姜氏；哀姜有殺子之罪輕，故貶曰夫人氏之喪。」此輕重之差。永嘉呂氏曰：「書『夫人孫於齊，則夫婦母子之義』」絕矣；夫婦、母子之義絕，則凡人耳。《文姜》之會齊侯，其薨、其葬皆書「夫人。」聖人之書此也，毋乃溷於名實乎？曰：桓公雖見弒，而莊公之於母也，尚以夫人之禮事之，彼且以為夫人也，我可以不謂之夫人乎？聖人書法，亦紀實而已矣。汪氏曰：「文姜與弒桓公，哀姜與弒二君，皆罪大惡極，不可復居魯國，故」皆書「孫。」雖不曰「奔」，使若自知媿恥而去，然亦可見其無所容，則其絕之也至矣。哀姜去而不返，齊人討而殺之，得討賊之義矣。文姜復歸於魯，而或會或享，如齊如莒，一書再書而又再書。《春秋》非與其歸魯也，所以深罪魯之臣子無憤疾之心，而不能仗大義以誅之也。先儒謂唐武后廢中宗而移其宗廟，張柬之等當廢為庶人而賜之死，引《春秋》「絕文姜」之義以為斷，可謂得聖人之意矣。《春秋》於文姜不曰姜氏而書夫人，《綱目》於武后不曰太后而稱武后。蓋稱姜氏則疑於妾媵而其罪不彰，稱太后則猶為天下之母而非庶人矣。況聖人筆削父母國之史，而朱子筆削前代之史，師其意而不襲其文，豈非得傳心之要典也乎？啖氏曰：「《公羊》云：『夫人固在齊矣。其言遜於齊，念母也』。豈有先在而今書遜乎？蓋見無夫人至文，故云耳，不知夫人隨喪而歸矣。」
《文姜會齊侯》
《春秋》：莊公二年「冬十有二月，夫人姜氏會齊侯于禚。」 四年「春王二月，夫人姜氏饗齊侯于祝丘。」
《左傳》書，姦也。
《穀梁傳》：「婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。婦人不言會， 言會非正也，饗甚矣。」
《胡傳》：「婦人無外事，送迎不出門，見兄弟不踰閾。在家 從父，既嫁從夫，夫死從子。」今會齊侯於禚，是莊公不 能防閑其母，失子道也。故趙匡曰：「姜氏齊侯之惡著 矣，亦所以病公也。曰：『子可以制母乎？夫死從子，通乎 其下，況於國君。君者，人神之主，風教之本也，不能正 家，如正國何？若莊公者，哀痛以思父，誠敬以事母，威』」 刑以督下，車馬僕從，莫不俟命。「夫人徒往乎？夫人之 往也，則公威命之不行，哀戚之不至爾。」
《文姜如齊莒》
《春秋》：莊公十有五年「夏，夫人姜氏如齊。」十有九年「秋， 夫人姜氏如莒。」
〈大全〉杜氏曰：「非父母國，而往書姦。」張氏曰：「為國君之母，非父母國，而出入縱恣，此行比於《詩》之所刺，謂魯道有蕩，齊子豈弟」者，抑又甚矣。莊公既無復防閑之意，而執國政者無人，抑又可知，安得不成淫風而致篡弒之禍也！臨川吳氏曰：「夫人自齊襄弒後，八年不出，因十五年又一至齊，蓋假托國事以愚其昏懦之子，莊」公不能制，故於今如莒也。父母歿，不得歸寧，雖兄弟之國，且不可往，況往他國乎？
《哀姜奔邾》
《春秋閔公二年》：「秋九月，夫人姜氏孫于邾。」
《穀梁傳》：「孫之為言，猶遜也，諱奔也。」
《胡傳》：「夫人稱孫，聞乎故也。」不去姓氏，降文姜也。莊公 忘親釋怨，無志於復讎，《春秋》深加貶絕，一書、再書，又 再書，屢書而不諱者，以謂三綱人道所由立也。忘父 子之恩，絕君臣之義，國人習而不察，將以是為常事， 則亦不知有君之尊，有父之親矣。莊公行之而不疑， 大臣順之而不諫，百姓安之而無憤疾之心也，則人 欲必肆，天理必滅。故叔牙之弒械成於前，慶父之無
