君動於後，圉人犖、卜齮之刃交發於党氏、武闈之間， 哀姜以國君母，與聞乎故而不忌也。當是時，魯君再 弒，幾至亡國，其應不亦憯乎！《春秋》以復讎為重，而書 法如此，所謂「治之於未亂，保之於未危」，不可不察也。
〈大全〉范氏曰：「文姜有殺夫之罪重，哀姜有殺子之罪輕。此輕重之差。」陳氏曰：「文姜無妻道，哀姜無母道，故文姜一見貶絕之，哀姜再見而復貶絕也。」汪氏曰：「莊公之娶哀姜，納幣觀社，逆女屢往以致其勤；丹楹刻桷，用幣以示其侈；而哀姜不與公偕至，悍然驕狠之志，已見於薦舍之時矣。蓋哀姜習聞文姜淫姣禍賊之行」，而莊公不能防閑，則於莊公乎何有？是以通乎共仲而無羞惡之心，與弒閔公而無惻隱之心，實莊公不知防微，謹始有以致之也。然哀姜、孫邾不去姜氏者，文姜孫於宗國，不削姓氏，不足以見其罪，哀姜孫於邾，雖不去姓氏，而絕之之意已著矣。
《葬哀姜》
《春秋》：僖公二年：「夏五月辛巳，葬我小君哀姜。」
《公羊傳》：「哀姜者何？莊公之夫人也。」
〈大全〉臨川吳氏曰：「哀姜有罪，齊桓以霸令誅之者，義也。然姜實莊公之正配，僖公之適母也。子無絀母之道，故僖公以小君之禮葬之也。」
《杞伯姬與子來朝》
《春秋》僖公五年「春，杞伯姬來朝其子。」
《公羊傳》其言來朝其子何？內辭也，與其子俱來朝也。 《穀梁傳》：婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。諸侯相見曰 朝伯姬，為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是 杞伯失夫之道矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道待 人之子，非正也。故曰「杞伯姬來朝其子，參譏也。」
〈大全〉范氏曰：「譏伯姬。杞伯、魯侯也。」薛氏曰：「無父歸寧，猶曰不可，況非禮之朝乎？」張氏曰：「朝者，人君相見於宗廟朝廷之上，父在而使其子行之，又使婦人參之，皆失正也。」臨川吳氏曰：「曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝魯，《春秋》譏之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子為魯之甥，故挾之至魯，就令攝父行朝禮。是年杞惠公卒，成公嗣位」，蓋伯姬豫欲托其子於魯也。「杞伯失君道，失夫道，失父道，伯姬失妻道，失母道，其子失子道」，而魯僖受其朝，皆非禮也。
《葬夫人嬴氏》
《春秋》宣公八年「夏六月戊子，夫人嬴氏薨。冬十月己 丑，葬我小君敬嬴。雨不克葬。庚寅，日中而克葬。」 《左傳》：「雨不克葬，禮也。禮，卜葬先遠日，避不懷也。」 《公羊傳》：「頊熊者何？宣公之母也。而者何？難也。乃者何？ 難也。曷為或言而，或言乃？乃難乎而也。」
《穀梁傳》：「葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以 制也，而緩辭也，足乎日之辭也。」
《胡傳》：敬嬴以其子宣公屬諸襄仲，殺太子及其母弟， 雖假手於仲，實敬嬴之謀也。經書「子赤卒，夫人姜氏 歸於齊」，其文無貶，而讀者有傷切之意焉，則以秉彝 不可滅也。《傳》謂哭而過市，市人皆哭敬嬴，逆天理、拂 人心之狀慘矣，其於終事「雨不克葬」，著咎徵焉，而謂 無天道乎？此皆直書以見人心與天理之不可誣者 也。夫喪事即遠，有進無退。浴於中霤，飯於牖下，小斂 於戶內，大斂於阼階，殯於客位，遷於廟，祖於庭，塴於 墓。以弔賓，則其退有節；以虞事，則其祭有時，不為雨 止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。或曰：「卜葬先遠日，所 以避不懷也。」諸侯相朝與旅見天子，入門而雨霑服 失容，則廢矧送終。大事，人情所不忍遽者，反可冒雨， 不待成禮而葬乎？潦車載蓑笠，士喪禮也。有國家者 乃不能為雨備，何也？且公庭之於墓次，其禮意固不 同矣。不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有 財，古之人皆用焉而不能為之備，是儉其親也，不亦 薄乎？故《穀梁子》曰：「雨不克葬，喪不以制也。厚葬，古人 之所戒，而墨之治喪」也以薄，又「君子之所不與，故喪 事以制」，《春秋》之旨也。
《姒氏卒》
《春秋》定公十有五年「秋七月壬申，姒氏卒。」
《左傳》：「不稱夫人，不赴，且不祔也。」
《公羊傳》「姒氏者何？哀公之母也。何以不稱夫人？哀未 君也。」
《穀梁傳》：「姒氏卒，妾辭也，哀公之母也。」
〈大全〉啖氏曰：「自成風之後，妾母皆僭用夫人禮，故亦書薨；書『夫人』，著其非禮也。哀公母定姒卒時，子未踰年，雖行喪禮，不可加於母，故書卒。子既未成君，故不稱夫人也。」茅堂胡氏曰：「姒氏不稱夫人為正名，孟子不稱夫人為隱惡。姒氏定公妾也。《公羊》據魯失禮言之爾。論《春秋》之法，哀雖已君，豈得稱夫人乎？來賵仲子會」葬成風，深貶天王而名冢宰，則知哀雖已君，亦不得稱夫人矣。陳氏曰：「自成風訖於宣襄子，苟為君，則其母為夫人。書『葬定姒，則是哀公以夫人葬其母，猶宣、襄也，則何以卒不稱夫
