《疏》以「見親」 ，言外以包內，骨肉親者，如親子可知也。
又
繼母如母。
〈疏〉釋曰：繼母本非骨肉，故次親母。後，謂己母早卒，或被出之後，繼續己母喪之，如親母，故云「如母。」但父卒之後如母，明父在如母可知。下期章不言者，舉父沒後，明父在如母可知。慈母之義亦然，皆省文也，故皆舉後以明前也。若然，直言繼母，載在《三年章》內，自然如母可知。而言如母者，欲見生事死事一皆如己母也。
《傳》曰：「繼母何以如母？」繼母之配父，與因母同，故孝子 不敢殊也。
〈註〉「因」，猶親也。〈疏〉釋曰：傳發問者，以繼母本是路人，今來配父，輒如己母，故發斯問。答云「繼母配父」，即是胖合之義。既與己母無別，故孝子不敢殊異之也。
又
繼父同居者。
〈疏〉釋曰：繼父本非骨肉，故次在「女子子」之下。案《郊特牲》云：「夫死不嫁，終身不改。」《詩》共姜自誓，不許再歸。此得有婦人將子嫁而有繼父者。彼不嫁者，自是貞女守志，亦有嫁者，雖不如不嫁，聖人許之，故《齊衰三年》章有繼母，此又有繼父之文也。
《傳》曰：何以期也？《傳》曰：「夫死，妻穉，子幼，子無大功之親， 與之適人。而所適者亦無大功之親，所適者以其貨 財為之築宮廟，歲時使之祀焉，妻不敢與焉。若是則 繼父之道也。同居則服齊衰期，異居則服齊衰三月。 必嘗同居，然後為異居。未嘗同居，則不為異居。」
〈註〉「妻穉」，謂年未滿五十。「子幼」，謂年十五已下子。「無大功之親」，謂同財者也。為之築宮廟於家門之外，神不歆，非族妻不敢與焉。恩雖至親，族已絕矣。天不可二，比以恩服爾。未嘗同居，則不服之。〈疏〉釋曰：「何以期也」者，以本非骨肉，故致問也。「傳曰」已下，並是引舊傳為問答。自此至齊衰期，謂子家無大功之內親，繼父家亦無大功之內親，繼父以財貨為此子築宮廟，使此子四時祭祀不絕，三者皆具，即為同居子為之期，以繼父恩深故也。言妻不言母者，已適他族，與己絕，故。言妻，欲見與他為妻，不合祭己之父故也。云「異居則服齊衰三月，必嘗同居，然後為異居」者，此一節論異居繼父。言異者，昔同今異，謂上三者若闕一事，則為異居。假令前三者皆具，其後或繼父有子，即是繼父有大功之內親，亦為異居矣。知此父死為之齊衰三月，入下文《齊衰三月章》繼父是也。云「必嘗同居，然後為異居」者，欲見前時三者具為同居，後三者一事闕，即為異居之意。云「未嘗同居，則不為異居」，謂子初與母往繼父家時，或繼父有大功內親，或己有大功內親，或繼父不為己築宮廟，三者一事闕，雖同在繼父家，亦名不同居，繼父全不服之矣。 釋曰：「鄭知妻穉，謂年未滿五十」者，案《內則》，妾年五十，閉房不復御，何得更嫁？故未滿五十也。云「子幼，謂年十五已下」者，案《論語》云：「可以託六尺之孤。」鄭亦云十五已下。知者，見《周禮·鄉大夫職》云：「國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。」七尺謂年二十，六尺謂年十五。十五則受征役。何得隨母，則知子幼十五已下。言已下，則不通十五，以其十五受征，明據十四。至年一歲已上也。云「大功之親謂同財」者，下記云「小功已下為兄弟」，則小功已下疏，故得兄弟之稱，則大功之親容同財共活可知。云「為之築宮廟於家門之外」者，以其中門外有己宗廟，則知此在大門外築之也。必在大門外築之者，神不歆非族故也。若在門內，於鬼神為非族，恐不歆之，是以大門外為之。隨母嫁得有廟者，非必正廟，但是鬼神所居曰廟，若《祭法》云庶人祭於寢也。神不歆非族，《大戴禮》文。云「夫不可二」者，據傳云妻，明據繼父而言，以其與繼父為妻，不可更於前夫為妻而祭，故云夫不可二也。云「此以恩服爾」者，并解為繼父期與三月。云「未嘗同居則不服之」者，以其同居與異居「有服」，明未嘗同居不服可知。
又
「為人後者」，為其父母報。
〈疏〉釋曰：此謂其子後人反來為父母在者，欲其厚於所後，薄於本親，抑之，故次在孫後也。若然，既為本生，不降斬，至禫杖章者，亦是深抑厚於大宗也。言報者，既深抑之，使同本疏往來相報之法故也。
《傳》曰：「何以期也？不貳斬也。何以不貳斬也？特重於大 宗者，降其小宗也。為人後者孰後？後大宗也。曷為後 大宗？大宗者」，尊之統也。禽獸知母而不知父。野人曰： 「父母何算焉？都邑之士，則知尊禰矣；大夫及學士，則 知尊祖矣；諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。 尊者尊統上，卑者尊統下。」大宗者，尊之統也。大宗者
