收族者也，不可以絕。故族人以支子後大宗也。適人 不得後大宗。
〈註〉都邑之士，則知尊禰，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神靈而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，謂祭天也。上，猶遠也。下，猶近也。收族者，謂別親疏，序昭穆。《大傳》曰：「繫之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世婚姻不通者。」周道然也。
又
繼父不同居者。
〈註〉「嘗同居」，今不同。〈疏〉釋曰：此則《期章》云「必嘗同居，然後為異居」者也。但章皆有傳，惟庶人為國君及此繼父不傳者，以其庶人已於寄公與上下舊君釋訖，繼父已於《期章》釋訖，是以皆不言也。
又
《為人後》者為其昆弟。
〈疏〉釋曰：在此者，以其小宗之後大宗，欲使厚於大宗之親，故次之在「從父昆弟」之下。
《傳》曰：「何以大功也？為人後者，降其昆弟也。」
〈疏〉釋曰：案下《記》云「為人後者於昆弟降一等」者，故大功也。若然，於本宗餘親皆降一等也。
又
為人後者於兄弟降一等報。於所為後之兄弟之子、 若子。
〈註〉言「報」者，嫌其為宗子不降。〈疏〉釋曰：謂支子為大宗子，後反來為族親兄弟之類降一等。云「於所為後之兄弟之子若子」者，此等之服，其義已見於《斬章》。云「言報者，嫌其為宗子不降」者，以其出降本親，又宗子尊重，恐本親為宗子有不降服之嫌，故云報以明之，言報是兩相為服者也。
春秋四傳
《躋僖公》
《春秋》文公二年八月丁卯，大事於大廟，躋僖公。 《左傳》逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公。且明見 曰：「吾見新鬼大，舊鬼小。先大後小，順也；躋聖賢，明也； 明順，禮也。君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也， 而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不 先鯀，湯不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，鄭祖厲王， 猶上」祖也。是以《魯頌》曰：「《春秋》匪解，享祀不忒。皇皇后 帝，皇祖后稷。」君子曰：「禮謂其后稷親而先帝也。」《詩》曰： 「問我諸姑，遂及伯姊。」君子曰：「禮謂其姊親而先姑也。」 《仲尼》曰：「臧文仲不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關， 妾織蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。」 《公羊傳》：大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭 奈何？毀廟之主，陳於太祖，未毀廟之主，皆升合食於 太祖，五年而再殷祭。躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。 何譏爾？逆祀也。其逆祀者何？先禰而後祖也。
《穀梁傳》：「大事者何？大是事也，著祫嘗。祫祭者，毀廟之 主陳於太祖，未毀廟之主皆升合於太祖。躋，升也，先 親而後祖也，逆祀也。逆祀則是無昭穆也，無昭穆則 是無祖也，無祖則無天也，故曰『文無天。無天者，是無 天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也』。」 《胡傳》：「有事者，時祭大事祫也。合群廟之主食於太廟， 升」僖於閔之上也。閔、僖二公，親則兄弟，分則君臣。以 為逆祀者，兄弟之不先君臣，禮也。君子不以親親害 尊尊，故《左氏》則曰：「祀，國之大事，而逆之可乎？子雖齊 聖，不先父食久矣。」《公羊》則曰：「其逆祀，先禰而後祖也。」 《穀梁》則曰：「逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也。」 閔、僖非祖禰，而謂之祖禰者何？臣子一例也。夫有天 下者事七世，諸侯五世。說《禮》者曰：「世指父子，非兄弟 也。」然《三傳》同以閔公為祖，而臣子一例。是以僖公父 視閔公為禮，而父死子繼，兄亡弟及，名號雖不同，其 為世一矣。
〈大全〉何氏曰：「僖公，閔兄，不得為父子。嘗為臣，繼閔而立廟坐宜次閔下。」范氏曰：「僖公雖長，已為臣矣；閔公雖小，已為君矣。臣不可以先君，猶子不可以先父，故以昭穆父祖而喻。」 臨川吳氏曰：「閔、僖曾為君臣，義同父子。閔猶父也，僖猶子也；躋僖於閔之上，是先子後父也。」 劉氏曰：「僖公于閔，非父子也，然與親父子相襲無以異，臣子一體也。君之則我以臣事之，父之則我以子奉之，是故為人後者，則為之子矣。彼不以子繼父，則必以臣繼君，君臣猶父子，則父子猶君臣也。舜之有天下，祖顓頊而宗堯，堯非同姓也，受國焉爾，非同姓尚宗之，況親親乎！」 蜀孫氏曰：「世與昭穆云者，據父子之正而言也。若兄弟則昭穆同，不得」以世數之矣。 高氏曰：「父子相繼，禮之常也。至於傳之兄弟，則亦不得已焉耳。既授以國，則所傳者雖非子，亦猶子道也；傳之者雖非其父，亦猶父道也。」漢之惠、文，亦兄弟相繼，而當時議者推文帝上繼高祖，而惠帝親受高祖，天下者反不得與昭穆之正。至於光武，當繼平帝，又自以世次當為元帝後，皆背經違禮而不
