可傳者也。凡人君以兄弟為後者，必非有子者也，引而為嗣，臣子一體矣。而當嗣者反以兄弟之故，不繼所受國者而繼先君，則是所受國者竟莫之嗣。生則以臣子事之，死則以兄弟治之，忘生倍死，況己實受之後君，今乃自繼先君，不唯棄後君命己之意，又廢先君傳授之命，人民土地則歸之己，而父子之禮則「恥不為」 ，此皆不可者也，豈所以重受國之意也？
《仲嬰齊卒》
《春秋》成公十有五年春王三月乙巳，仲嬰齊卒。 《公羊傳》「仲嬰齊者何？公孫嬰齊也。公孫嬰齊，則曷為 謂之仲嬰齊？為兄後也。為兄後，則曷為謂之仲嬰齊？ 為人後者，為之子也。為人後者為其子，則其稱仲何？ 孫以王父字為氏也。」然則嬰齊孰後？後歸父也。歸父 使於晉而未反，何以後之？叔仲惠伯傅子赤者也。文 公死，子幼。公子遂謂叔仲惠伯曰：「君幼，如之何？願與 子慮之。」叔仲惠伯曰：「吾子相之，老夫抱之，何幼君之 有？」公子遂知其不可與謀，退而殺叔仲惠伯，弒子赤 而立宣公。宣公死，成公幼。臧宣叔者，相也，君死不哭。 聚諸大夫而問焉，曰：「昔者叔仲惠伯之事孰為之？」諸 大夫皆雜然曰：「仲氏也。其然乎？」於是遣歸父之家，然 後哭君。歸父使乎晉，還自晉，至檉，聞君薨，家遣，墠帷 哭君成踊，反命於介。自是走之齊。魯人徐傷歸父之 無後也，於是使嬰齊後之也。
《穀梁傳》：「此公孫也，其曰仲何也？子由父疏之也。」 《胡傳》：「嬰齊者，公子遂之子，公孫歸父之弟也。歸父出 奔齊，魯人徐傷其無後也，於是使嬰齊後之，故書曰 『仲嬰齊』。」此可謂亂昭穆之序，失父子之親者。以後歸 父，則弟不可為兄嗣；以後襄仲，則以父字為氏，亦非 矣。
〈大全〉杜氏曰：「嬰齊，襄仲子歸父弟。宣十八年，逐東門氏，既而使嬰齊紹其後，曰仲氏。」 何氏曰：「弟無後兄之義，為亂昭穆之序，失父子之親，故不書仲孫，明不與子為父孫。問書仲嬰齊，與叔老無異矣，何以見譏其為兄後乎？」 茅堂胡氏曰：「嬰齊乃公子遂之子，當稱公孫。今魯人以之後歸父，書曰『仲』，見其以父字為氏，可謂亂」昭穆之序矣。何氏謂不言仲孫，明不與子為父孫？按：魯自有仲孫蔑、叔孫豹，故叔彭生、叔老不言叔孫，則仲嬰齊宜亦不書孫矣。 劉氏曰：「《穀梁》謂『子由父，疏，不得稱公孫，則歸父何故稱公孫乎』？」 廬陵李氏曰：「以仲遂生而賜氏，俾世其卿之說考之，則仲固為族，無可疑矣。故劉炫曰：『仲遂受賜為仲氏，故』」子孫稱「仲氏」是也，《穀梁說》尤失之。
漢班固白虎通
《封公侯》
始封諸侯無子，死不得與兄弟何？古者象賢也。弟非 賢者子孫。《春秋傳》曰：「善善及子孫。」不言及昆弟。昆弟 尊同，無相承養之義，以閔公不繼莊公也。昆弟不相 繼之義，至繼體諸侯無子，得及親屬者，以其俱賢者 子孫也。重其先祖之功，故得及之。《禮服傳》曰：「大宗不 可絕，同宗則可以為後。」為人作子何？明小宗可以絕， 大宗不可絕，故舍己之父，往為後於大宗，所以尊祖 重，不絕大宗也。《春秋傳》曰：「為人後者，為人子者繼世。」 諸侯無子，又無弟，但有諸父，庶兄當誰？庶與兄，推親 之序也。王者受命而作，興滅國，繼絕世，何？為先王無 道，妄殺無辜，及嗣子幼弱，為強臣所奪，子孫皆無罪， 囚而絕，重其先人之功，故復立之。《論語》曰：「興滅國，繼 絕世。」誅君之子不立者，義無所繼也。諸侯世位，象賢 也，今親被誅絕也。
蔡邕獨斷
《為後論》
文帝弟雖在三禮，兄弟不相為後。文帝即高祖子於 惠帝兄弟也，故不為惠帝後，而為第二。宣帝弟，次昭 帝，史皇孫之子，於昭帝為兄孫，以系祖，不得上與父 齊，故為七世。光武雖在十二，於父子之次，於成帝為 兄弟，於哀帝為諸父，於平帝為父祖，皆不可為之後。 至元帝，於光武為父，故上繼元帝而為九世，故《河圖》 曰：「赤九世會昌」，謂光武也。「十世以光」，謂孝明也。「十一 以興」，謂孝章也。成雖在九，哀雖在十，平雖在十一不 稱次。
唐杜氏通典
《為人後總論》
周制，為人後者，子夏曰：「何如而可為之後？同宗則可 為之後。何如而可以為人後？支子可也。」又曰：「為人後 者孰後？後大宗也。曷為後大宗也，尊之統也。禽獸知 母而不知父，野人曰：『父母何算焉？都邑之士則知尊 禰矣；大夫及學士則知尊祖矣；諸侯及其太祖，天子 及其始祖之所自出。尊者尊統上，卑者尊統下。大宗 者，尊之統也。大族者，收族者也，不可以絕。故族人以 支子後大宗也，嫡子不得後大宗也
