其四支之力，以疾從事于田野。少而習焉，其心安焉， 不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成；其子 弟之學，不勞而能。」是故農之子常為農，樸野而不慝， 其秀才之能為士者，則足賴也。故以耕則多粟，以仕 則多賢，是以聖王敬畏戚農。今夫工群萃而州處，相 良材，審其四時，辨其功苦，權節其用論，比計制斷，器 尚完利，相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。 旦昔從事於此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉，不 見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟 之學，不勞而能。夫是故工之子常為工。今夫商群萃 而州處，觀凶饑，審國變，察其四時，而監其鄉之貨，以 知其「市之賈，負、任、擔、荷，服、牛、輅馬，以周四方。料多少， 計貴賤，以其所有易其所無，買賤鬻貴。是以羽旄不 求而至，竹箭有餘于國，奇怪時來，珍異物聚。旦昔從 事于此，以教其子弟，相語以利，相示以時，相陳以知 賈。少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父 兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能。」夫是故商 之子常為「商。」
漢劉向說苑
《建本》
「天之所生，地之所養，莫貴乎人；人之道，莫大乎父子 之親，君臣之義。父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。」賢父 之于子也，慈惠以生之，教訓以成之。養其誼，藏其偽， 時其節，慎其施。子年七歲以上，為之擇明師，選良友， 勿使見惡少，漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發 言陳辭，應對不悖乎耳；趨走進退，容貌不悖乎目；卑 「體賤身，不悖乎心。」君子之事親以積德。子者，親之本 也，無所推而不從命。推而不從命者，惟害親者也。故 親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主 為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安國家 利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義，故其君亦 有助之，以遂其德。夫君臣之與百姓，𨍭相為本，如循 環無端。夫子亦云：「人之行莫大于孝，孝行成于內而 嘉號布于外，是謂建之于本，而榮華自茂矣。」君以臣 為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄其本， 榮華稿矣。
大戴禮記
《曾子疾病》
曾子疾病，曾元抑首，曾華抱足。《曾子》曰：「微乎！吾無夫 顏氏之言，吾何以語汝哉？然而君子之務，蓋有之矣。 夫華煩而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。鷹」�「以 山為卑，而增巢其上；魚鱉黿鼉以淵為淺，蹶穴其中， 卒其所以得之者餌也。是故君子苟無以利害義，則 辱何由至哉！」親戚不悅，不敢外交；近者不悅，不敢求 遠；小者不審，不敢言大。故人之生也，百歲之中，有疾 病焉，有老幼焉，故君子思其不復者而先施焉。親戚 既歿，雖欲孝，誰為孝？年既耆艾，雖欲弟，誰為弟？故孝 有不及，弟有不時。其此之謂與！言不遠身，言之主也； 行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。知 身是言行之基，可謂聞矣。君子尊其所聞，則高明矣； 行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志 而已矣。與君子遊，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則 與之化矣。與小人遊，貸乎如入鮑「魚之次，久而不聞， 則與之化矣。是故君子慎其所去就，與君子遊，如長 日加益而不自知也；與小人遊，如履薄冰，每履而下， 幾何而不陷乎哉？吾不見好學盛而不衰者矣，吾不 見好教如食疾子者矣，吾不見日省而月考之其友 者矣，吾不見孜孜而與來而改者矣！」
《武王踐阼》
武王踐阼，三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行 之行，萬世可以為子孫常者乎？」諸大夫對曰：「未得聞 也。」然後召師尚父而問焉，曰：「黃帝、顓頊之道存乎？意 亦忽不可得見與？」師尚父曰：「在《丹書》。王欲聞之，則齊 矣。」三日，王端冕，師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。 王下堂，南面而立。師尚父曰：「先王之道不北面。王行」 西折而南，東面而立。師尚父西面道。《書》之言曰：「『敬勝 怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事 不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約， 行之行，可以為子孫常』者，此言之謂也。且臣聞之，以 仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之， 其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王聞 《書》之言，惕然恐懼，退而為戒。書于席之四端為銘焉， 于机為銘焉，于鑑為銘焉，于盥盤為銘焉，于楹為銘 焉，于杖為銘焉，于帶為銘焉，于履屨為銘焉，于觴豆 為銘焉，于戶為銘焉，于牖為銘焉，于劍為銘焉，于弓 為銘焉，于矛為銘焉。席前左端之銘曰：「安樂必敬。」前 右端之銘曰：「無行可悔。」後左端之銘曰：「一反一側，亦 不可以忘。」後右端之銘曰：「所監不遠，視邇所代。」机之 銘曰：「皇皇惟敬，口生。」�「口戕口。」《鑑之銘》曰：「見爾前，慮 爾後。」《盥盤之銘》曰：「與其溺于人也，寧溺于淵。」溺于淵 猶可游也，溺于人不可救也。《楹之銘》曰：「毋曰胡殘，其
