莊公不待之以公子之道，使預聞政事，主兵權而當 國也。以公子之道待州吁，教以義方，弗納于邪，不以 賤妨貴。少陵長，則桓公之位定矣，亂何由作？州吁有 寵好兵而公弗禁，石碏盡言極諫而公弗從，是不待 以」公子之道，使預聞政事，主兵權而當國也。《春秋》之 旨，在乎端本清源。以《衛詩綠衣》諸篇考之，所謂「前有 讒而不見，後有賊而不知」者，莊公是也。其不稱公子， 而以國氏著後世為人君父者之戒爾。故《傳》有之曰： 「為人君父而不通《春秋》之義者，必蒙首惡之名。」
管子
《弟子職》
《困學紀聞》曰：「弟子職，《漢志》附于《孝經》，朱子謂疑是作內政時，士之子常為士，因作此以教之。」
先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極，見善從之， 聞義則服，溫柔孝弟，毋驕恃力，志毋虛邪，行必正直。 游居有常，必就有德，顏色整齊，中心必式。夙興夜寐， 衣帶必飭，朝益莫習，小心翼翼，一此不懈，是謂「學則。」 少者之事。夜寐蚤作，既拚盥漱，執事有恪，攝衣共盥， 先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席，先生乃坐。出入恭敬， 如見賓客。危坐鄉師，顏色毋怍。
受業之紀，必由長始，一周則然，其餘則否。始誦必作， 其次則已。
「凡言與行，思中以為紀」，古之將興者，必由此始。後至 就席，狹坐則起，若有賓客，弟子駿作對，客無讓應，且 遂行，趨進受命。所求雖不得，必以反命。反坐復業，若 有所疑，捧手問之，師出皆起。
至於食時，先生將食，弟子饌饋，攝衽盥漱，跪坐而饋。 置醬錯食，陳膳毋悖。凡置彼食鳥獸魚鱉，必先菜羹。 羹胾中別，胾在醬前。其設要方，飯是為卒。左酒右醬， 告具而退，捧手而立。三飯三斗，左執虛豆，右執挾匕， 周旋而貳，唯嗛之視，同嗛以齒，周則有始，柄尺不跪， 是謂貳紀。先生已食，弟子乃徹，趨走、進漱，拚前斂祭。 先生有命，弟子乃食，以齒相要。坐必盡席，飯必捧攬， 羹不以手，亦有據膝，無有隱肘。既食乃飽，循咡覆手， 振衽掃席。已，食者作，摳衣而降，旋而鄉席。各徹其餽， 如於賓客。既徹并器，乃還而立。
凡拚之道，實水於盤。攘臂袂及肘，堂上則播灑室中。 握手執箕，膺揲厥中。有帚，入戶而立，其儀不忒。執帚 下箕，倚於戶側。凡拚之紀，必由奧始。俯仰磬折，拚毋 有徹。𢬵前而退，聚於戶內。坐板排之，以葉適己。實帚 於箕，先生若作，乃興而辭，坐執而立，遂出棄之。既𢬵 反立，是協是稽。
莫食復禮，「昏將舉火，執燭隅坐。錯總之法，橫於坐所， 櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸閒，容蒸然者處。下 捧碗以為緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭，交坐無 倍尊者。」乃取厥櫛，遂出是去。
《譚苑》云：此弟子執燭之禮也。古者無燭臺，以人執燭。《檀弓》「曾子疾革，童子執燭」是也。蒸，薪也。碗，《楚辭》所謂懸火，今之提燈。櫛舊本作「即」，葉音燼。櫛、即皆假借字，正作。
「從火從收」，與「眘燎」同音。音燼「朕。」「媵」「送」字皆以。《說文》：
《字解》云：聲。〈燎音料與燎同〉
先生將息，弟子皆起，敬奉枕席，問「何所趾？」《俶衽》則請 有常有否。先生既息，各就其友相切相磋，各長其儀， 周而復始，是謂《弟子之紀》。
《形勢解》
「父母」者，子婦之所受教也。能慈仁教訓而不失理，則 「子婦孝。」
又
「和子孫，屬親戚」，父母之常也。治之以義，終而復始。愛 親善養，思敬奉教，子婦之常也。以事其親，終而復始。 父母不失其常，則子孫和順，親戚相驩。子孫不失其 常，則長幼理而親疏和。教護家事，父母之則也；「盡力 共養」，子婦之則也。父母不易其則，故家事辦焉；子婦 不易其則，故親養備具。
又
為人父而不明父子之義以教其子而整齊之，則子 不知為人子之道以事其父矣。故曰：「父不父則子不 子。」
《小匡》
「士農工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則 其言哤，其事亂。」是故聖王之處士必於閒燕，處農必 就田壄，處工必就官府，處商必就市井。今夫士群萃 而州處，閒燕則父與父言義，子與子言孝。其事君者 言敬，長者言愛，幼者言弟。旦昔從事于此，以教其子 弟，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父 兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能，夫是故士 之子常為士。今夫農群萃而州處，審其四時權節，具 備其械器，用比耒耜穀芨，及寒，擊槁除田以待時，乃 耕深耕，均種疾耰，先雨芸耨，以待時雨，時雨既至，挾 其槍，刈耨鎛，以旦暮從事于田壄，稅衣就功，別苗莠， 列疏遫，首戴苧蒲，身服襏襫，沾體塗「足，暴其髮膚，盡
