宋司馬光居家雜儀
《教男女》
凡子始生，若為之求乳母，必擇良家婦人稍溫謹者， 子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名，及唱喏，萬 福安置。稍有知，則教之以恭敬尊長，有不識尊卑長 幼者，則嚴訶禁之。六歲，教之數與方名，男子始習書 字，女子始習女工之小者。七歲，男女不同席，不共食， 始誦《孝經》《論語》，雖女子亦宜誦之。自七歲以下，謂之 「孺子」，早寢晏起，食無時。八歲出入門戶，及即席飲食， 必後長者，始教之以謙讓。男子誦《尚書》，女子不出中 門。九歲男子誦《春秋》及諸史，始為之講解，使曉義理； 女子亦為之講解《論語》《孝經》及《列女傳》《女戒》之類，略 曉大意。十歲男子，出就外傅居，宿于外，讀《詩》《禮》傳，為 之講解，使知仁義、禮、智、信。自是以往，「可以讀《孟》《荀》揚 《子》，博觀群書，凡所讀書，必擇其精要者而讀之，其異 端非聖賢之書傳宜禁之，勿使妄觀，以惑亂其志。觀 書皆通，始可學文辭。女子則教以婉娩聽從，及女工 之大者。未冠笄者，雞鳴而起，總角靧面，以見尊長，佐 長者；供養祭祀，則佐執酒食。若既冠笄，則皆責以成 人之禮，不得復言童幼」矣。
〈注〉乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。「數」謂一、十、百、千、萬；「方名」謂東西、南、北，婉娩柔順貌。「女工」謂蠶桑。織績、裁縫及為飲膳，不惟止是婦人之職，兼欲使之知衣食所來艱難，不敢恣為奢麗。至于纂組華巧之物，亦不必習也。靧，洗面也。
朱子全書
《語類》
陸子壽言：「古者教小子弟，自能食能言，即有教，以至 灑掃應對之類，皆有所習，故長大則易語。今人自小 即教做對，稍大即教作虛誕之文，皆壞其性質。某嘗 思欲做一小學規，使人自小教之，便有法，如此亦須 有益。」先生曰：「只倣《禪苑清規》樣做，亦自好。」
天命非所以教小兒，教小兒只說箇義理，大概只眼 前事，或以灑掃應對之類作段子亦可。每嘗疑《曲禮》 「衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下」等葉 韻處，皆是古人初教小兒語。《列女傳》孟母又添兩句 曰：「將入門，問孰存？」
又
《弟子職》一篇，若不在《管子》中，亦亡矣。此或是他存得 古人底，亦未可知；或是自作，亦未可知。竊疑是他作 內政時，士之子常為士，因作此以教之。想他平日這 樣處，都理會來。
「《弟子職》，所受是極」，云受業去後，須窮究道理到盡處 也。「毋驕恃力，如恃氣力，欲胡亂打人之類。」蓋自小便 教之以德，教之以尚德不尚力之事。
又
問：「女子亦當有教。自《孝經》之外，如《論語》，只取其面前 明白者教之，何如？」曰：「亦可。如曹大家《女戒》，溫公《家範》 亦好。」
《讀余隱之尊孟辨》
疑曰：「『《經》云『當不義則子不可不爭于父』。《傳》云：『愛子教 之以義方』。《孟子》云『父子之間不責善，不責善』，是不諫 不教也』。可乎？」辨曰：「『『孟子曰：『古者易子而教之』，非謂其 不教也。又曰『父子之閒不責善』，父為不義則爭之』，非 責善之謂也。《傳》云『愛子教之以義方』。豈自教也哉？胡 不以吾夫子觀之』？鯉趨而過庭，孔子告之：『不學《詩》，無 以言；不學《禮》，無以立』。鯉退而學《詩》與《禮》，非孔子自以 《詩》《禮》訓之也。」陳亢喜曰：「問一得三：聞《詩》，聞《禮》，又聞君 子之遠其子。孟子之言，正與孔子不約而同，其亦有 所受而言之乎？」曰：「『子雖不可不爭于父，觀《內則》《論語》 之言，則其諫也以微』。隱之說已盡，更發此意尤佳。」
小學
《嘉言》
橫渠張先生曰：「教小兒先要安詳恭敬。今世學不講 男女，從幼便驕惰壞了，到長益凶很。只為未嘗為子 弟之事，則于其親已有物我，不肯屈下，病根常在。又 隨所居而長，至死只依舊。為子弟則不能安灑埽應 對，接朋友則不能下朋友，有官長則不能下官長，為 宰相則不能下天下之賢，甚則至于徇私意，義理都 喪也。」只為病根不去，隨所居所接而長。
楊文公《家訓》曰：「童稚之學，不止記誦。養其良知良能， 當以先入之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝 悌忠信禮義廉恥等事，如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖 陰德，子路負米之類。只如俗說便曉此道理，久久成 熟，德性若自然矣。」
明道程先生曰：「憂子弟之輕俊者，只教以經學念書， 不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪志。至于書札，于 儒者事最近。然一向好著，亦自喪志。」
伊川程先生曰：「教人未見意趣，必不樂學，欲且教之 歌舞。如《古詩三百篇》，皆古人作之，如《關雎》之類，正家
