教之以後長。因其良知良能而導之，而未及乎讀誦 也。教之數、教之方、教之日，與夫學書記、學幼儀，則既 辨名物矣，而亦非事夫讀誦也。弟子之職曰孝、曰弟、 曰謹、曰信、曰愛、曰親，行之有餘力而後學文。今世童」 子甫能言，不過教以讀誦而已，其視古人之教何如 也？然古人豈廢讀誦哉？戴氏記拾《曲禮》遺經，句三言 或四言；管子書載弟子職一篇，句四言或五言六言， 皆韻語，句短而音諧，蓋取其讀誦之易，而便於童習 也。古書闕而教法泯，俗間教子，率以周興嗣《千字文》、 李瀚《蒙求》開其先。讀誦雖易，而竟何所用？士大夫之 家，頗欲知其無用，而舍旃童習之初，遽授《小學》《孝經》 等書，字語長短，參差不齊，往往不能以句。教者強揠， 而學者苦其難，又胡能使之樂學哉？程子常欲作詩， 略言教童子洒掃應對事長之節，而不果作。陳氏五 言《禮》《詩》，近之而有未備，君子病焉。
李昌齡樂善錄
《戒子弟》
「今子弟之大失者有三：自少即思衣服之鮮華，飲食 之豐美，惟利己之驕惰安逸，而不恤人之規正，一也； 不知誦讀經史，惟事嬉遊度日，稠人廣坐，論古今之 道則懵無所知，聞世俗之言則欣然而喜，既不知恥， 習以為常，二也；身既無學，且復忌人之學，故于勝己 者則遠而不近，于佞己者則悅而相親，所言莫非庸 下所思莫非頗僻，三也。有此三失，父母兄弟所不喜， 君子長者所不與，上官鉅人所不肯薦揚，欲立身成 名，起家以光其祖宗，可乎？苟能甘淡泊而務學問，近 有德而遠下流，則所知者聖賢之道，所聞者正大之 言，所交者正大之士，所行者向上之事，如此豈不足 以成名乎哉？為子弟者，幸毋以予言」為耋。
陸游緒訓
《戒子弟》
風俗日壞，可憂者非一事。吾幸老且死矣，若使未遽 死，亦決不復出仕。惟顧念子孫，不能無老態。「吾家本 農也，服農，策之上也；杜門終窮，不求仕進，策之中也； 安于小官，不慕榮達，策之下也。捨此三者，則無策也。 汝輩今日聞吾此言，心當不以為是，他日乃思之耳。 暇日時與兄弟一觀以自警，不必為人道也。」
「古者植木塚上，以識其處耳。吾家自先太傅以上，塚 松多不過十株。初葬寶章，比上世差為茂蔚，亦止數 畝耳。左丞歸葬之後，積以歲月，林樾漸盛，遂至連山 彌谷，紛然爭訟，重為門戶之羞。不幸孫曾遂有翦伐， 貿易金幣，坐視則不可，禁止則紛然爭訟，重為門戶 之辱，其害又甚于厚葬。吾死後，墓木毋過數十株，不」 可陷後人于不孝。戒之戒之。
子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書。貧則教 訓童稚以給衣食，但書種不絕足矣。能布衣草履以 事農圃，足跡不至城市，大是佳事。關中村落有魏鄭 公莊，諸孫皆為農，張浮休過之，《留傳》云：「兒曹不識字， 耕鑿魏公莊。」仕宦不可常，不仕則農，可無憾也。但切 不可迫于衣食，為市井小人事，戒之。
葉夢得石林家訓
《旦必讀書》
旦起須先讀書三五卷，正其用心處，然後可及他事。 暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離几案。苟能如 此，一生永不會向下作下等人。如見他事，自然不妄。 「吾二年來目力極昏，看小字甚難。然盛夏帳中亦須 讀書，至極困乃就枕。不爾胸次歉然，若有未了事，往 往睡亦不美，況晝日乎？」若凌晨便治俗事，或冗或默， 閒坐日復一日，於書卷漸遠，豈復更思學問？如此不 流入流俗人，則著衣吃飯，一騃子弟耳。況復博奕飲 酒，追逐玩好，尋求交友，惟意所欲。有一如此，近二三 年，遠五六年，未有不喪身破家者。此不待吾言知之， 則庶乎其免矣。
《孝友》
司馬溫公作《迂說》，其一章云：「迂叟之事君無他，長能 勿欺而已矣。事親亦然。」此天下名言也。事君之道，汝 曹未易言也。且言事親，吾見世人未嘗能免于欺愛 子教訓子，面從而不行，欺也；己有過失，隱寂使不聞， 欺也；有懷于中，避就不敢盡言，欺也；佯為美觀之事， 未必出于情，欺也。曾子喪親，水漿不入口者七日，而 「子吾親無所用之情也。」曾子之孝則至矣，至于「難能 不可繼」之行，欲以孝聞，則未嘗盡其情也，然且自以 為過。夫死而過于難，猶且不敢，況生而欺之乎？今但 能聞教訓而一一遵行，而不敢失墜，有過失，改悔不 復為，不求不聞，但有所懷，必盡告之，秋毫不敢隱為 人子所當為，不為人子所不當為，文飾以掠美，如是 亦可以言孝，則勿欺而已。推是心以施之，君安有二 道哉？今汝兄弟五人，能如吾所以處二姑氏，則吾門 戶猶未艾也。
《慎言》
易言，亂之所由生也。言語以為階，君不密則夫臣，臣
