古人小學養得小兒子，誠敬善端發見了。然而《大學》 等事，小兒子不會推將去，所以又入大學教之。 古人便都從小學中學了，所以大來都不費力。」如禮 樂、射、御、書數，大綱都學了。及至其長，也更不大段學， 便只理會「窮理、致知工夫。而今自小失了，要補填實 難。但須莊敬誠實，立其基本，逐事逐物，理會道理。待 此通透，意誠心正了，就切身處理會」，旋旋去理會禮 樂射、御書數。今則無所用乎御，如禮樂射書數，也是 合當理會底，皆是切用。但不先就切身處理會得道 理，便教考究得些禮文制度，又干自家身己甚事。 古人《小學》教之以事，便自養得他心，不知不覺自好 了。到得漸長漸更歷，通達事物，將無所不能。今人既 無本領，只去理會許多閒汨董，百方措置思索，反以 害心。
問：「《大學》與小學，不是截然為二。《小學》是學其事，《大學》 是窮其理以盡其事否？」曰：「只是一個事。《小學》是學事 親，學事長，且直理會那事；《大學》是就上面委曲詳究 那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。古人于 小學存養已熟，根基已深厚。到大學只就上面點化 出些精彩。古人自能食能言，便已教了一歲有一歲 工夫，到二十時，聖人資質已自有二三分，《大學》只出 治光彩。」又曰：「如今全失了小學工夫，只得教人且把 敬為主，收斂身心，卻方可下工夫。」或云：「敬當不得小 學。某看來，小學卻未當得敬。敬已是包得小學，敬是 徹上徹下工夫，雖做得聖人田地，也只放下這敬不 得。如堯舜也終始是一個敬。如說欽明文思，頌堯之 德」四個字，獨將這個敬做擗初頭。如說「恭己正南面 而已」，如說「篤恭而天下平」，皆是。
「教小兒讀詩，不可破章。」又曰：「授書莫限長短，但文理 斷處便住。若文勢未斷者，雖多授數行亦不妨。蓋兒 時讀書，終身改口，不得常見人教兒讀書限長短，後 來長大後，都念不轉。如訓詁，則當依古註。」問：「向謂小 兒子讀書，未須把近代解說底音訓教之，卻不知解 時如何？若依古註，恐他不甚曉。」曰：「解時卻須正說始 得。若大段小底，又卻只是粗義，自與古註不相背了。」 嘗訓其子曰：「起居坐立，務要端莊，不可傾倚，恐至昏 怠。出入步趨，務要凝重，不可票輕，以害德性。以謙遜 自牧，以和敬待人。凡事切須謹飭。無故不須出入，少 說閒話，恐廢光陰；勿觀雜書，恐費精力。早晚頻自點 檢所習之業，每旬休日，將一旬內書」溫習數過，勿令 心少有放佚，則自然漸近道理，講習易明矣。
問：「《小學》載《樂》一段，不知今人能用得否？」曰：「姑使知之。 古人自小即以樂教之，乃是人執手提誨。到得大來 𣹢養已成，稍能自立便可。今人既無此，非志大有所 立，因何得成立！」
因論《小學》，曰：「古者教必以樂，後世不復然。」問：「此是作 樂使之聽，或其自作？」曰：「自作。若自理會不得，自作何 益？古者國君備樂，士無故不去琴瑟，日用之物，無時 不列於前。」
後生初學，且看《小學》之書，那是做人底樣子。
「《小學》多說那恭敬處，少說那防禁處。」又曰：「前賢之言， 須是真個躬行佩服，方始有功。不可只如此說過，不 濟事。」
問《小學》「父慈而教，子孝而箴。」曰：「人既自有個良知良 能了，聖賢又恁地說，只要人尋教親切。『父慈而教，子 孝而箴』，看我是能恁地不恁地。《小學》所說，教人逐一 去上面尋許多道理。到著《大學》，亦只是這道理，又教 人看得親切，實如此，不是只恁地說去。」
問：「某今看《大學》，如小學中有未曉處，亦要理會。」曰：「『相 兼看亦不妨。學者於文為度數，不可存，終理會不得 之心。須立個大規模，都要理會得。至於其明其暗，則 繫乎人之才』，如何耳。」
東萊呂氏曰：「教小兒當以正，不可便使之情竇日開。」 問：「教小兒以何為先？」曰：「先教以恭謹，不輕忽、不躐等， 讀書乃餘事。今日之有資質者，父兄便教以科舉之 文，不容不躐等，皆因父兄無識見，至有以得一第便 為成材者。」
後生學問，且須理會《曲禮》《少儀》《儀禮》等，學洒掃應對 進退之事，及先理會《爾雅》訓詁等文字，然後可以語 上。下學而上達，自此脫然有得，自然度越諸子也。不 如此，則是躐等犯分陵節，終不能成。「孰先傳焉，孰後 倦焉」，不可不察也。
西山真氏曰：「小學之書，先載胎教之法，而後以《內則》 之文繼之，言妊子之時，必慎所感，感于善則善，感干 惡則惡也。合《列女傳》與《內則》二篇觀之，則小學之教 略備矣。」
魯齋許氏曰：「《小學》內明父子之親，言凡為人子、為人 婦，幼男與未嫁女子，皆當盡愛盡敬，不敢自專，事親 之道也。」
臨川吳氏曰：「古之教者，子能食而教之食，子能言而 教之言。欲其有別也，而教之以異處；欲其有讓也，而
