心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
凡書冊須要愛護，不可損污縐摺。濟陽江祿書讀未 竟，雖有急速，必待掩束整齊，然後起此，最為可法。 凡寫文字，須高執墨錠，端正研磨，勿使墨汁污手。高 執筆雙鉤，端楷書字，不得令手揩著毫。
凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分 明，不可潦草。
凡寫文字，須要子細看本，不可差誤。
《雜細事宜第五》
凡子弟須要早起晏眠，凡喧鬨鬥爭之處不可近，無 益之事不可為，謂如賭博、籠養、打毬、踢毬、《放風禽》等 事。
凡飲食有則食之，無則不可思索，但粥飯充飢不可 缺。凡向火勿迫近火傍，不惟舉止不佳，且防焚爇衣 服。凡相揖必折腰。凡對父母長上朋友必稱名。凡稱 呼長上，不可以字，必云某丈，如弟行者則云某姓某 丈。凡出外及歸，必于長上前作揖，雖暫出亦然。凡飲 食于長上之前，必輕嚼緩嚥，不可聞飲食之聲。凡飲 食之物，勿爭較多少美惡。凡侍長者之側，必正言拱 手，有所問，則當誠實對言，不可妄。凡開門揭簾，須徐 徐輕手，不可令震驚響。凡眾坐，必斂身，勿廣占坐席 几。侍長上出行，必居路之右，住必居左。凡飲酒，不可 令至醉。凡如廁，必去上衣，下必浣手。凡夜行，必以燈 燭，無燭則止。凡待奴僕，必端嚴，勿得與之嬉笑。執器 皿必端嚴，惟恐有失。凡危險，不可近。凡道路遇長者， 必正立拱手，疾趨而揖。凡夜臥，必用枕，勿以寢衣覆 首。凡飲食，舉匙必置著，舉著必置匙，「食已，則置匙著 于案。」
雜細事宜，品目甚多，姑舉其略，然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不違，自不失為謹愿之士。必又能讀聖賢之書，恢大此心，進德修業，入于大賢君子之域，無不可者。汝曹宜勉之。
近思錄
《教子》
伊川先生曰：「古人生子，能食能言，而教之《大學》之法， 以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至 論日陳於前，雖未曉知，且當熏聒，使盈耳充腹，久自 安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不 豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲 其純完，不可得也。」
橫渠先生曰：「古之小兒便能敬事長者，與之提㩦，則 兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不 忠信。故教小兒且先安詳恭敬。」
東萊博議
《教子》
世有愛其子者，坐之高堂，食之芻豢，足跡未嘗及門， 自以為愛之至矣。彼鄰人之父則不然，使其子躡履 擔簦，犯風雨，冒霜雪，以從師，取友于千里之外，伶仃 顛頓，道路之人莫不竊議其父之不慈也。及觀其終， 則有一人焉，不辨菽麥，頑嚚無知，問之何人也，乃向 之足跡未嘗及門者也。有一人焉，知類通達，為世名 儒，問之何人也？乃向之顛頓數千里者也。彼為人父 者，將使其子無知為愛耶？將使其子有成為愛耶？雖 甚愚者，亦知所擇矣。
性理會通
《諸儒論小學教子弟之法》
程子曰：「古人雖胎教與保傅之教，猶勝今日庠序、鄉 黨之教。古人自幼學耳目游處，所見皆善，至長而不 見異物，故易以成就。今人自少所見皆不善，纔能言， 便習穢惡，日日銷鑠，更有甚天理？」
古之人自能食能言而教之。是故《大學》之法，以豫為 先。蓋人之幼也，智愚未有所主，則當以格言至論日 陳於前，盈耳充腹，久自安習，若固有之者。日復一日， 雖有讒說搖惑，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，意 慮偏好生于內，眾口辯言鑠於外，欲其純全，不可得 已。
人多以子弟輕俊為可喜，而不知其可憂也。有輕俊 之質者，必教以通經學使近本，而不以文辭之末習， 則所以矯其偏質而復其德性也。
勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當 其嬰孩鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美，教 之示以好惡有常。至如養犬者，不欲其升堂，則時其 升堂而扑之。若既扑其升堂，又復食之於堂，則使孰 從，雖日撻而求其不升，不可得也。養異類且爾，況人 乎？故養正者聖人也。
朱子曰：「古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂、射 御書數，及孝弟忠信之事。自十六七入大學，然後教 之以理，如致知格物及所以為忠信孝弟者。」
「古人自入小學時，已自知許多事了；至入大學時，只 要做此工夫，今人全未曾知此。古人只去心上理會， 至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會
