人皆弔之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑， 所謂「弔者在門，賀者在閭」也。
又 前人
今若年少，黃門侍郎顯處也，謹戰戰慄慄，乃可必免。
《誡子書》司馬徽
聞汝充役，室如懸磬，何以自辦？論德則吾薄，說居則 吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高也。
《誡子書》諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志， 非寧靜無以致遠。夫學欲靜也，才欲學也。非學無以 廣才，非靜無以成學，慆慢則不能研精，險躁則不能 理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守 窮廬，將復何及。
又 前人
夫酒之設，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至 也。主意未殫，賓有餘倦，可以至醉，無致于亂。
《戒子遺言》向朗
《傳》稱「師克在和不在眾。」此言天地和則萬物生，君臣 和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以聖 人守和以存以亡也。吾楚國之小子耳，而早喪所，天 為二兄所誘養，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳。 貧非人患，惟和為貴。汝其勉之。
《誡子儉葬》沐並
《告雲儀等》：「夫禮者，生民之始教，而百世之中庸也。故 力行者則為君子，不務者終為小人，然非聖人莫能 履其從容也。是以富貴者有驕奢之過，而貧賤者譏 于固陋。于是養生送死，苟竊非禮。由斯觀之，陽虎璵 璠，甚于暴骨，桓魋石槨，不如速朽。此言儒學撥亂反 正，鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性，陶冶變化」 之實論也。若能原始要終，以天地為一區，萬物為芻 狗，該覽元通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命， 吾有慕于道矣。夫道之為物，惟恍惟忽，壽為欺魄，夭 為鳧沒，身淪有無，與神消息，含悅陰陽，甘夢太極，奚 以棺槨為牢，衣裳為纏，屍繫地下，長幽桎梏，豈不哀 哉！昔莊周闊達，無所適莫，又楊王孫裸體，貴不久容 耳。至夫末世緣生怨死之徒，乃有含珠鱗柙，玉床象 衽，殺人以殉，壙穴之內，錮以紵絮，藉以蜃炭，千載僵 燥，託類神仙。于是大教陵遲，競于厚葬，謂《莊子》為放 蕩，以王孫為「戮屍」，豈復識古有衣薪之鬼，而野有狐 狸之胔乎哉？吾以才質滓濁，汙于清流。昔忝國恩，歷 試宰守，所在無效，代匠傷指，狼跋首尾，無以雪恥。如 不可求，從吾所好。今年過耳順，奄然無常，苟得獲沒， 即以吾身襲于王孫矣。上冀以贖市朝之逋罪，下以 親道化之靈祖。顧爾幼昏，未知臧否，若將逐俗，抑廢 吾志，私稱從令，未必為孝，而犯魏顆聽治之賢，爾為 棄父之命，誰或矜之？使死而有知，吾將屍視。
《諸兒令》魏·武帝
今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈 孝，不違吾令，兒亦未知用誰也。雖兒小時見愛，而長 大能善，必用之。吾非有二言也。不但不私臣吏，兒子 亦不欲有所私。
《誡子書》王修
人之居世，忽去便過日月，可愛也。故禹不愛尺璧而 愛寸陰。時過不可還，若年大不可少也。欲汝早之，未 必讀書，并學作人。欲令見舉動之宜，觀高人遠節。志 在善人左右，不可不慎。善否之要，在此際也。行止與 人，務在饒之。言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違 斯敗矣。父欲令子善，唯不能殺身，其餘無惜也。
《誡子書》吳姚信
古人行善者，非名之務，非人之為，心自甘之以為己 度，嶮《易》不虧，始終如一，進合神契，退同人道，故神明 祐之，眾人尊之，而聲名自顯，榮祿自至，其勢然也。又 有內折外同，吐實懷詐，見賢則暫自新，退居則緃所 欲，聞舉則驚自飾，見尤則棄善端。凡失名位，恆多怨 人而害善，怨一人則眾人疾之，害一善則眾人怨之。 雖欲陷人而進己，不可得也，祇所以自毀耳。顧真偽 不可掩，褒貶不可妄，舍偽從實，遺己察人，可以通矣。 舍己就人，去否適泰，可以弘矣。貴賤無常，唯人所達。 苟善，則匹夫之子可至王公；苟不善，則王公之子反 為凡庶。可不勉哉！
《誡子書》晉·羊祜
「吾少受先君之教，能言之年便召以典文，年九歲便 誨以《詩》《書》，然尚猶無鄉人之稱，無清異之名。今之職 位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠矣， 汝等復不如吾諮度弘偉，恐汝兄弟未之能奇異獨 達，察汝等將無分也。恭為德首，慎為行基。願汝等言 則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經之語，無」 聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而後 動。若言行無信，身受大謗，自入刑論，豈復惜汝？恥及 祖考。思乃父言，纂乃父教，各諷誦之。
